張居正講解《孟子》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 張居正 著

圖書標籤:

• 張居正
• 孟子
• 經學
• 注疏
• 明代
• 思想史
• 政治
• 儒傢
• 經典
• 文化

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511301109

版次：1

商品編碼：10001557

包裝：平裝

叢書名： 中華文化大講堂書係

開本：16開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：437

正文語種：中文

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內容簡介

　　《張居正講解〈孟子〉》主要講評的是孟子所著的《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒傢經典之一。孟子師承子思，繼承、發揮瞭孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒傢宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。《張居正講解四書》（原名《四書直解》）是明朝萬曆年間的內閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當時的小萬曆皇帝硃翊鈞（明神宗）讀的。該書曾在明朝年間得到刻印，根據記載，“1651年，張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》 吳偉業在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時的萬曆皇帝當老師時，充滿羨慕之情。”（吳偉業（1609—1672年），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進士，官左庶子。弘光朝，任少詹事：清順治時，官國子監祭酒，以母喪告假歸裏。）
　　康熙年問，內閣學士徐乾學（徐乾學，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人。康熙九年進士，官內閣學士，刑部侍郎）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當時影響之大：徐乾學評道：“蓋硃注以翼四書，直解有所以翼注。”
　　康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”

作者簡介

　　張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太嶽，謚號“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治傢，改革傢。中國曆史上非常優秀的內閣首輔，明代非常偉大的政治傢。
　　張居正5歲入學，7歲能通六經大義，12歲考中瞭秀纔，13歲時就參加瞭鄉試，寫瞭一篇非常漂亮的文章，隻因湖廣巡撫顧轔有意讓張居正多磨練幾年，纔未中舉。16歲中瞭舉人，嘉靖二十六年（1547年）23歲中進土，由編修官至侍講學士令翰林事。隆慶元年（1567年）任吏部左侍郎兼東閣大學士。隆慶時與高拱並為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學土。萬曆初年，與宦官馮保閤謀逐高拱，代為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由張居正主持裁決，前後主政10年，實行瞭一係列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地．推行一條鞭法．改變賦稅製度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮．亦頗有成效：萬曆十年（1582年）卒，贈上柱國，溢文忠。死後不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻訐，抄其傢；至天啓時方恢復名譽。著有《張太嶽集》《書經直解》等。

目錄

孟子捲一 梁惠王章句上
孟子捲二 梁惠王章句下
孟子捲三 公孫醜章句上
孟子捲四 公孫醜章句下
孟子捲五 騰文公章句上
孟子捲六 滕文公章句下
孟子捲七 離婁章句上
孟子捲八 離婁章句下
孟子捲九 萬章章句上
孟子捲十 萬章章句下
孟子捲十一 告子章句上
孟子捲十二 告子章句下
孟子捲十三 盡心章句上
孟子捲十四 盡心章句下

精彩書摘

　　【原文】孟子見梁惠王。
　　【譯文】孟子朝見梁惠王。
　　【張居正講解】梁惠王名警。本魏侯，都大梁，僭稱王，謚日惠。孟子在當時，以道自重，不見諸侯。適梁惠王卑禮厚幣以招賢者，乃是一個行道的機會，因往見之。
　　【原文】王日：“叟！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
　　【譯文】惠王說：“老人傢！你不遠韆裏而來，將會把什麼利益帶給我的國傢吧？”
　　【張居正講解】“叟”是長老之稱，如今稱老先生一般。惠王一見孟子，尊稱之說：“叟，你自鄒至梁，不憚韆裏之遠而來，有何計策，可以利益寡人之國乎？”
　　【原文】孟子對日：“王！何必日利？亦有仁義而已矣。”
　　【譯文】孟子迴答說：“大王！為什麼一定要談私利呢！我這裏隻有愛人利物、施德推恩的仁義而已。”
　　【張居正講解】孟子對說：“王欲圖國事，何必開口就說個利字？治國之道，亦有仁義而已矣。”仁者，心之德，愛之理；義者，心之製，事之宜。這是人君君國子民，立綱陳紀的大道理。捨此不言而言利，豈予韆裏見王之心哉！
　　【原文】“王日：‘何以利吾國？’大夫日：‘何以利吾傢？’士庶人日：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣。萬乘大國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。”
　　【譯文】“如果大王說：‘怎樣纔能對我的國傢有利？’大夫說：‘怎樣纔能對我的傢族有利？’士子、平民都說：‘怎樣纔能對我們個人有利？’那就會導緻上下都追求自己的私利，不擇手段地交相索取，國傢就很危險瞭。在有萬輛兵車的國傢，奪位弑君的，肯定是有韆輛兵車的大夫；在有韆輛兵車的國傢，奪位弑君的，肯定是有百輛兵車的大夫。這些大夫在萬輛兵車之國中擁有韆輛，在韆輛兵車之國中擁有百輛，十中取其一，這數量可真不少啊！如果本末倒置，把義放在後而把利擺在先，那麼大夫不去弑君奪位，他們的行為就不會停止，他們的欲望就不會滿足。”
　　【張居正講解】這一節是說求利之害。徵，是取。乘是車數。萬乘，是天子之國，韆乘是諸侯之國。韆乘之傢，是天子的公卿，百乘之傢，是諸侯的大夫。饜，是滿足的意思。孟子說：“我所以謂王不當言利者，蓋以王乃一國之主，人之錶率。王若惟利是求，說何以利吾國，則此端一倡，入皆效尤。為大夫的，便計算說何以利吾傢；為士庶人的，便計算說何以利吾身。上取利於下，下取利於上，上下交相徵利，而弑奪之禍起，國從此危矣。將見萬乘之國，弑其君者，必是韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必是百乘之傢。蓋地位相近，則淩奪易生，必然之勢也。夫公卿於天子，萬乘之中，十取其一，而得韆乘焉。大夫於諸侯，韆乘之中，十取其一，而得百乘焉。所得不為不多矣。若以義為後，而以利為先，則縱欲貪饕，何有止極！不弑其君而盡奪之，其心固未肯自以為饜足也，國豈有不危者哉！夫求利之端一開於上，而弑奪之禍遂成於下，則利之為害，甚可畏矣，王豈可以此為言乎？”
　　【原文】“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。”
　　【譯文】“從來不存在修仁愛而遺棄父母的人，也不存在重仁義而怠慢國君的人。”
　　【張居正講解】這一節是說仁義未嘗不利。遺，是棄。後，是不著緊的意思。孟子又說：“我謂治國之道，在仁義者，蓋以仁義有自然之利故也。今夫人君之治國傢，不過欲人皆孝於親、忠於君而已。人而不仁，固有遺棄其親而不顧者。誠能好仁，則天性之愛，自篤於所親；凡所以承顔順誌，左右就養者，皆其情之不容己者也。幾曾見有仁之人，而肯遺棄其親者乎？人而不義，固有背慢其君而不敬者。誠能好義，則敬事之念，自先於所尊；凡所以紓忠盡力，奔走服役者，皆其分之無所逃者也。幾曾見有好義之人，而肯背慢其君者乎？夫使舉國之人，個個是忠臣孝子，都來親戴其上，國傢之利，孰大於此。而皆自仁義中得之，則仁義曷嘗不利乎？王欲圖治，固不必捨此而他求矣。”
　　【原文】“王亦日仁義而已矣，何必日利？”
　　【譯文】“我看大王隻要講仁義就夠瞭，為什麼一定要講求私利呢？”
　　【張居正講解】孟子重言以結上文兩節之意。說道：“求利有莫大之害，行仁義有莫大之利。則天理人欲之間，關係治亂安危，非細故矣。王欲為國，亦惟日仁義而已矣，何必言利以啓危亡之禍哉！”按，當時王道不明，人心陷溺，列國遊士，爭以功利之說，阿順時君，乾進苟閤。而孟子獨舉仁義為言，所以遏入欲之橫流，存天理於既滅，其有功於世道大矣。七篇之中，無非此意，讀者宜詳味焉。
　　【原文】孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麇鹿，日：“賢者亦樂此乎？”孟子對日：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。”
　　【譯文】孟子見梁惠王。王正站在池塘邊，觀賞著鴻雁糜鹿等飛禽走獸。說：“有賢德修養的人也喜歡欣賞如此美景嗎？”孟子迴答說：“大王，作為賢德之人，他把仁德放在首位，而把欣賞美景的愉悅放在次位。沒有賢德的人雖然擁有如此景緻，其實並沒有什麼可以愉悅的。”
　　【張居正講解】沼是池。鴻是雁之大者。麇是鹿之大者。孟子見梁惠王，正遇惠王在苑囿中遊賞，立於池沼之上。忽見孟子，有慚愧的意思。因看著那鴻雁麋鹿，問孟子說：“吾聞賢德之君，修身勤政，不事佚遊，豈亦以此颱池鳥獸為樂乎？”孟子對說：“遇景賞玩，人之常情；雖賢德之君，亦何嘗不以此為樂。但惟賢者而後能樂此。蓋君有賢德，則民心歡感，和氣流通，故能享此颱池鳥獸之樂。若夫不賢之君，民心離而國勢蹙，雖有此颱池鳥獸，不能享其樂也。是好樂雖同，而有能享不能享之異；惟視民心之得失何如耳。”孟子此言，既以釋惠王之慚，亦欲因其機而引之於當道也。
　　……

前言/序言

　　《張居正講解四書》是明朝萬曆年間的內閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當時的小萬曆皇帝硃翊鈞（明神宗）一人讀的。
　　該書曾在明朝年間得到刻印，根據記載，“1651年張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業在為這部書所做的序中談到張居正給孩提時的萬曆皇帝當老師時，充滿羨慕之情”。（注：倫德貝剋：《首輔張居正和中國早期的耶穌會士》，第5頁；戴維·E·芒傑羅：《耶穌會士翻譯（四書）》，第14頁。吳偉業（1609-1672年），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進士，官左庶子。弘光朝，任少詹事。人清順治時，官國子監祭酒，以母喪告假歸裏。）
　　康熙年問，內閣學士徐乾學（徐乾學，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人。康熙九年進士，官內閣學士，刑部侍郎。）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當時影響之大。
　　康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”
　　張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太嶽，謚號“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治傢、改革傢。明代最優秀的首輔，最好的政治傢。
　　嘉靖四年（1525年），當張居正在荊州江陵（今屬湖北）的一位秀纔傢裏呱呱墜地的時候，其先祖的餘蔭對他早已不能關懷庇護，迎接他的隻是曾祖父的一個白龜夢。夢中的月亮落在水甕裏，照得四周一片光明，然後一隻白龜從水中悠悠地浮起來。曾祖父認定白龜就是這小曾孫，於是信口給他取瞭個乳名“白圭”，希望他來日能夠光宗耀祖。

《張居正講解<孟子>》：穿越時空的思想對話 這部著作並非對《孟子》的簡單注釋或逐字逐句的解讀，而是一場跨越韆年的思想對話，一次對人性、政治與理想的深度探尋。它以明代改革傢張居正深邃的智慧和宏大的視野為引，重新審視瞭這位戰國時期偉大思想傢孟子所 enunciated 的核心理念，並將其置於更廣闊的曆史與現實語境下進行闡發。 一、 剝離時代隔閡，重塑“仁政”之魂 孟子之所以被尊為“亞聖”，很大程度上在於其對“仁政”的執著與闡釋。然而，曆經數韆年變遷，在不同的社會結構、政治體製與文化背景下，“仁政”二字似乎濛上瞭一層模糊的麵紗。本書並非僅僅復述孟子關於“民貴君輕”、“老吾老以及人之老”等經典論述，而是試圖剝離曆史的塵埃，挖掘其最根本的精神內核。 張居正，這位在明朝中後期以雷霆手段進行政治改革的重臣，其改革的齣發點與落腳點，無不與“仁政”的理想息息相關。他深知，政治的根本在於民心，而民心的嚮背，又根植於統治者是否真正將百姓的福祉放在首位。本書將通過張居正的視角，去審視孟子關於“愛民”、“恤民”、“樂民”的論述，並非僅僅是道德層麵的勸誡，而是將其視為一種切實可行的政治策略與執政方略。 想象一下，在張居正的時代，朝廷腐敗，民生凋敝，然而他卻力排眾議，推行“考成法”等一係列改革措施。這些措施看似嚴苛，實則指嚮的是一個更公平、更有效的國傢機器。他並非不懂得權謀，但他最終的目標，是為瞭讓國傢機器更好地服務於人民。這種 pragmatism 的背後，正是對孟子“富歲子幼女，老者不死，是王者之誌也”的深刻理解和實踐。 本書將引導讀者思考：在張居正的時代，他如何理解孟子所說的“得道多助，失道寡助”？他如何將“仁政”理念融入到具體的財政、軍事、官員考核等改革中？他是否相信，通過製度的完善，可以真正實現“移風易俗，天下太平”？這些思考，將使我們對“仁政”的理解，超越簡單的口號，走嚮一種更具操作性和生命力的政治哲學。 二、 探究人性善惡，審視“浩然之氣”的養成 孟子“性善論”的提齣，在哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。然而，善的種子如何纔能生根發芽，最終長成參天大樹？“浩然之氣”又該如何涵養？這不僅僅是個人修養的問題，更是關乎國傢社會風氣的重要命題。 張居正，作為一名身居高位、手握重權的政治傢，他對人性的洞察，必然比普通人更為深刻。他既看到瞭人性的光明麵，也深知其陰暗的潛藏。他或許會從孟子“人皆有不忍人之心”齣發，思考如何將這種“不忍人之心”放大，化為愛國愛民的動力。但同時，他也必須麵對“人之異於禽獸者幾希”的現實，思考如何通過教育、製度和懲戒，來約束人性的弱點，防止其走嚮墮落。 本書將嘗試描繪張居正如何在復雜的官場中，去理解和實踐孟子關於“誠”與“信”的道理。他是否相信，一個官員的“誠”與“信”，足以影響整個朝廷的生態？他如何看待孟子所說的“君子之所以異於人者，在於其所懷”？這裏的“所懷”，既可以指胸懷天下、心係蒼生，也可以指內心的道德追求。 更進一步，本書會探討張居正如何看待“浩然之氣”的養成。這不僅僅是讀書人的事，更是為官者、治國者必須具備的品格。他是否認為，隻有擁有“浩然之氣”，纔能在誘惑麵前保持清醒，在睏難麵前堅持原則？他如何將這種理想，注入到對官員的選拔、培養和考察之中？他能否從孟子“吾善養吾浩然之氣”的論述中，提煉齣適用於治國理政的實踐經驗？ 這些問題的探討，將使我們看到，張居正並非隻是一個冷冰冰的改革傢，而是一個在深刻理解人性與道德睏境的基礎上，試圖建立一個更美好的社會秩序的踐行者。他的行為，他的改革，都蘊含著他對孟子思想的獨特詮釋與升華。 三、 辯證看待“道”與“術”，理解理想與現實的張力 孟子的思想，既有宏大的道義追求，也有對具體政治實踐的指導。如何理解“道”與“術”的關係，如何在理想的“道”與現實的“術”之間找到平衡，是所有政治傢都必須麵對的難題。 張居正，身處一個充滿矛盾與鬥爭的時代，他必然要運用“術”。但他的“術”，並非是無原則的權謀，而是服務於其“道”的手段。本書將通過張居正的改革，去審視他如何理解孟子關於“權”的運用。孟子並非迴避“權”，而是強調“權”的運用必須符閤道義。例如，在對待某些觸犯律法但有特殊情況的案例時，是否可以有變通？這種變通，又該如何把握尺度，不至於失之偏頗？ 本書還將深入探討張居正如何理解孟子關於“權謀”的界限。他是否會區分“君子之權”與“小人之術”？他是否會警惕那些為瞭個人私利而玩弄權術的行為？他是否會在實踐中，不斷反思和調整自己的策略，以確保其改革始終朝著正確的方嚮前進？ 張居正的改革，並非一帆風順，他必然會遇到阻力，遭受質疑。本書將嘗試描繪他如何應對這些挑戰，他是否會像孟子所說的“雖韆萬人，吾往矣”，堅持自己的信念？還是他會在堅持原則的同時，也懂得策略性的退讓和迂迴？ 這些問題的探討，將使我們看到，張居正並非是一個僵化的理想主義者，而是一個在復雜的政治環境中，力圖將孟子的思想轉化為現實政治成果的卓越實踐者。他對“道”與“術”的辯證理解，使得他的改革既有崇高的理想，又有切實可行的操作。 四、 跨越時空的對話，為當下社會發展提供啓示 “《張居正講解<孟子>》”的價值，不僅僅在於迴溯曆史，更在於其為當下社會發展提供的深刻啓示。孟子的思想，經過張居正的實踐與闡發，其生命力並未消逝，反而煥發齣新的光彩。 在當下這個信息爆炸、價值多元的時代，我們如何重新理解“民本”思想？張居正的改革，是否能為我們提供關於如何建立一個更加公平、高效的政府的思路？他如何平衡效率與公正，如何用製度約束權力，如何激發民眾的積極性，這些經驗，對於我們今天的社會治理，仍具有重要的藉鑒意義。 在個人層麵，麵對紛繁復雜的社會誘惑，我們如何涵養自己的“浩然之氣”？孟子關於“慎獨”、“反躬自省”的教誨，在張居正的視角下，是否被賦予瞭更強的現實意義？他如何看待官員的道德操守，他如何通過製度來促進官員的廉潔自律，這些思考，對於我們今天的公職人員，乃至每一位公民，都具有重要的教育意義。 此外，本書還將引導讀者思考，在麵對各種思潮的碰撞時，我們應該如何保持清醒的頭腦，堅守基本的道德原則。孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅定信念，在張居正的實踐中，得到瞭有力的證明。在當今社會，我們如何抵製物欲橫流的侵蝕，如何堅定自己的理想信念，這都需要我們重新審視孟子與張居正的思想。 結語： 《張居正講解<孟子>》是一部充滿思想深度與曆史厚度的著作。它將帶領讀者穿越時空，與兩位偉大的思想傢進行一場深刻的對話。通過張居正的視角，我們得以重新認識孟子的思想，並將其置於一個更廣闊的實踐場域中進行審視。這部著作不僅是對中國傳統文化的梳理與傳承，更是對如何在一個日益復雜的時代，構建一個更加美好、更加公正、更加充滿人文關懷的社會，提供瞭一種寶貴的思想資源。它將啓發我們對人性、政治、道德的深度思考，並為我們如何在現實生活中踐行這些價值，提供不竭的動力與啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種古樸又不失典雅的配色，一下子就抓住瞭我的眼球。拿到手裏的時候，那種厚重感也讓人覺得這本書的內容一定非常紮實，不是那種浮於錶麵的通俗讀物。而且，這本書的紙張質量也相當不錯，閱讀起來觸感很舒服，即使是長時間閱讀也不會覺得眼睛特彆疲勞。細節之處見真章，光是排版布局，就能看齣編者在用心對待這部經典。字體大小適中，行間距也處理得恰到好處，使得閱讀體驗非常流暢。我特彆喜歡它在章節之間的過渡設計，那種恰如其分的留白和簡短的引語，總能讓人在精神上得到片刻的放鬆，然後再投入到下一部分的深入學習中去。這不僅僅是一本書，更像是一件經過精心打磨的藝術品，讓人愛不釋手，忍不住想反復摩挲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的魅力，它既保持瞭對原典思想的尊重和嚴肅性，又充滿瞭現代人能夠理解的清晰度和洞察力。作者的文字功底深厚，用詞精準，但又絕不賣弄文采，所有的修飾和鋪陳都是為瞭更好地服務於思想的傳達。我尤其欣賞作者在闡述那些關於“性善論”或者“仁政”等核心議題時所展現齣的那種剋製而有力的筆觸。他不像某些解讀那樣走嚮極端化或主觀化，而是努力在不同的解釋之間找到平衡點，呈現齣文本最豐滿、最多維度的麵貌。讀起來讓人感覺像是在進行一場高質量的、充滿啓發性的對話，而不是被動地接受灌輸，那種被引導著進行深度思考的感覺，是閱讀體驗中最為寶貴的部分。

評分☆☆☆☆☆

這本書對實際生活指導意義的挖掘，遠超齣瞭我的預期。我原本以為這隻是一本純粹的學術性解讀，沒想到它在探討古人智慧的同時，也常常能將這些智慧巧妙地投射到當代社會的諸多睏境之中。作者在分析孟子關於“知天命”或“養浩然之氣”的論述時，總能及時地聯係到現代人在職業選擇、道德睏境或個人定位上的迷茫。這種跨越時空的對話感，讓經典不再是塵封的過去，而是成為解決眼前實際問題的有力工具。它沒有提供廉價的速成秘訣，而是通過對思維模式的重塑，潛移默化地提升讀者的心性格局，讓人在麵對復雜人際關係或重大決策時，能多一分從容和定力。這本書真正做到瞭“以古為今用”，極具啓發性和實踐價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的邏輯結構編排得非常巧妙，完全不是那種生硬地把原文堆砌起來的教材式寫法。它似乎是圍繞著一個核心的“問題鏈”來展開的，每當我覺得某個概念還沒有完全理解透徹時，後麵的章節總會以一種非常自然的方式將它串聯起來，提供一個更宏大或者更具體的視角去審視。作者在處理那些看似晦澀難懂的哲學思辨時，所采用的引導方式極為高明，他似乎總能準確地捕捉到現代讀者在閱讀古代文本時可能産生的睏惑點，然後提前布下伏筆，最後給予一個豁然開朗的解釋。這種層層遞進、步步為營的敘述節奏，極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本以為隻能被少數專業人士解讀的經典，變得觸手可及，讓人在不知不覺中就吸收瞭大量的思想精華。

評分☆☆☆☆☆

書中引用的注釋和旁證資料的廣度和深度，真的讓我感到非常震撼。感覺作者在撰寫此書的過程中，幾乎是把所有相關的曆史文獻、哲學流派的觀點都做瞭地毯式的梳理。我驚喜地發現，一些我在其他專業研究中纔偶爾瞥見的細微之處，在這裏都被清晰地標注瞭齣來，並且給齣瞭詳實的背景介紹。這對於我們這些希望深入探究原典的人來說，無疑是如獲至寶。更值得稱道的是，作者並非簡單地羅列資料，而是將這些復雜的背景信息巧妙地融入到對文本的解讀之中，使得我們理解的不是孤立的句子，而是活生生的、生長在特定曆史語境中的思想體係。這種嚴謹的學術態度，讓這本書的可靠性大大增加，每次翻閱都能發現新的知識盲區被填補。

評分☆☆☆☆☆

兩朝首輔，還未讀，質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

送貨速度快，，質量也可以

評分☆☆☆☆☆

前天訂的，今天一早就收到,包裝不錯

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很好的書，值得購買閱讀

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此書視角獨特，淺顯易懂，收獲頗多

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書得質量不錯 看起來很正版

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紙張太薄瞭。唉?

評分☆☆☆☆☆

是正品。很好 價格也實惠。

評分☆☆☆☆☆

很好看