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內容簡介

　　本文所論之“寫意”是指中華民族傳統文化藝術中所貫穿延續的一種寫意精神，與中國畫中所說的寫意畫的技法概念並非一題。寫意精神體現在中國藝術的方方麵麵。中國的詩詞、戲麯、建築、園林等都具有鮮明的寫意藝術特徵。本文主要從造型藝術視角對中國藝術的寫意精神進行研究。
　　文中對寫意精神的概念做瞭界說與溯源，對寫意精神的發展過程按時間順序做瞭縱嚮梳理。筆者認為，中國造型藝術中的寫意精神，隨著人類曆史發展呈現齣一個又一個高峰，推動瞭藝術長河的不斷發展。如果說岩畫和彩陶尚且保留著人類與生俱來的延遲模仿記憶思維，那在商周時期的青銅器就已經成為有意為之的藝術造型的實踐體驗。隨後唐、宋、元、明、清的捲軸畫，在理論與實踐上更是極大程度地發展瞭寫意精神。特彆是明清時期中國畫中的寫意畫，更堪稱體現寫意精神的藝術典範。宣紙材質的特殊媒介，加大瞭書畫過程中的不可預見性與隨機性，造成作品的無限豐富性與不可復製性，為作畫追求畫外意、講究無法中有法提供瞭物質基礎，為造型藝術寫意精神的發揮開闢瞭更大空間。
　　文中涉及的曆史文獻包括曆代文論、書論、畫論中關於“寫”“意”以及“寫意”的論說，以及藝術創作者與藝術作品、藝術理論的相關資料。進而挖掘寫意精神的實質思想意義——“寫意”，是中國造型藝術長期堅持的藝術審美傾嚮和創作方法，並以此形成瞭一整套完備的寫意審美理論。特彆是中國傳統繪畫中的寫意審美觀念，貫穿於功能論、創作論、品評論、主題論等各領域層麵。由此我們可以看到滲透其中的中國造型藝術的寫意精神，更可以掌握中國造型藝術中一個係統完備的寫意觀念。
　　本文在對寫意理論曆史進行係統的梳理之後，迴顧瞭中國近兩百年來的美術發展過程，對照搬西方模式的藝術體係提齣質疑。藉古開今，指齣近現代中國美術發展背離寫意精神的一些問題，並為中國美術發展提齣可供參考的建議。筆者認為，寫意精神是中國藝術的重要特徵之一，研究、肯定並確立中國自有的優秀寫意藝術理論體係，對於弘揚中國傳統文化，特彆是對適應當前世界範圍內的文化交流，具有極其重要的現實意義。與此同時，本文亦研究探討瞭寫意精神中蘊含的生命美學價值，指齣寫意精神是世界藝術發展所共同追尋的最終方嚮與目標，不論是中國藝術發展的一脈相承還是西方發展的麯摺迴轉，最終都將歸於寫意，寫意藝術具有無限的創造空間與生命力。從這一點上講，寫意是中國的，也是世界的，它具有世界意義。

目錄

第一章 緒論
第二章 寫意的界說與溯源
2．1 寫意的界說
2．1．1 寫意的概念
2．1．2 寫意與意象、意境的辨析
2．1．3 寫意在繪畫中的過程體驗
2．2 寫意的溯源
2．2．1 從人類學視角看寫意
2．2．2 農本的傳統審美觀念
2．2．3 寫意理論初涉寫意的曆史梳理及在當今畫界的認識和作用
3．1 原始寫意初現
3．1．1 岩畫
3．1．2 彩陶
3．1．3 玉器
3．2 上古寫意在造型器物中的成熟
3．2．1 商周青銅器
3．2．2 以物寓意的文化體現
3．3 中古寫意在造型器物與繪畫中的體現
3．3．1 秦至魏晉南北朝寫意在造型器物與繪畫中的體現
3．3．2 隋唐寫意的自覺
3．3．3 五代兩宋寫意的發展
3．3．4 元代寫意的深化
3．3．5 明清寫意的流變
3．4 寫意在當今畫界的認識和作用
3．4．1 西方藝術體係對中國的衝擊
3．4．2 中國寫意藝術的肯定與走嚮世界
結語
主要參考文獻
緻謝

精彩書摘

　　《寫意論/美術學博士文叢》：
　　第二章寫意的界說與溯源
　　2.1寫意的界說
　　2.1.1寫意的概念
　　中國古代文藝著作不同於西方，大多沒有對概念做明確的界說。因此，很多概念其內涵與外延都是模糊的，具有多種義項。另外，對某一概念的論說，不限於一傢一派，而是從初步形成後便一代一代地傳承下去，成為曆代通行的範疇。但其傳承的同時，範疇的內涵卻發生著曆史性的變化，後人不斷在舊的外殼中注入新義，大凡傳承愈久，變異就愈多，概念的內涵也就變得十分復雜。再者，中國古代論著中相當一部分理論概念相互通貫與互滲，多個概念之間形成復雜的關係網絡，難以做到精準錶述。因此，研究古代中國藝術的某一概念，必須結閤當時的生活、生産方式，結閤當時的文化背景與社會形態，結閤特定人群的思維方式，通過認真考察分析做齣閤理詮釋。
　　一、“寫意”的原初追溯
　　據《說文解字注》：“寫，置物也。謂去此注彼也。《麯禮》日：‘器之溉者不寫，其餘皆寫。注雲：寫者，傳己器中乃食之也。’《小雅》日：‘我心寫兮。’《傳》雲：‘輸寫其心也。’按凡傾日寫。故作字作畫皆日寫。俗做瀉者，寫之俗字。《周禮》以澮寫水。”
　　“意，誌也。誌即識，心所識也。意之訓為測度、為記。訓測者，如論語毋意毋必不逆詐，不憶不信.憶則屢中。其字俗作憶。訓記者，如今人雲記憶是也。其字俗作憶。《大學》日：“欲正其心者，先誠其意。誠謂實其心之所識也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。鄭雲謙讀為慊。慊之言厭也，按厭當為從‘心音’，會意，於記切，一部，古音人聲，於力切。‘察其言而知其意也’說從音之意。”2
　　石鼓詩文記述瞭先周族人奠基周原前後的重要史實。文中記載有周人遷移、渭河創業和決心翦商等多件大事。迄今發現的石鼓中，有三篇鼓文齣現瞭“寫”這個字，分彆錶達瞭不同的意思。
　　《田車》鼓文：“田車孔安，鋚勒肝對馯。四眾既簡，左驂旙旙，右驂騝騝，吾以也濟於原，吾戎止岐。宮車其寫，秀弓寺射。麋豕孔庶，扈鹿雉兔。其原有舯，其戎奔奔。大車齣各，亞獸帛吳，吾執而勿射。多庶赿趣，君子乃樂。”3
　　《師彼》（原名《鑾車》）鼓文：“帥皮鑾車，采軟真如。秀弓孔碩，彤矢鏃鏃，四馬其寫，六轡沃若。徒馭孔庶，鄂騎宣搏。省車載行，戎徒如章，原濕陰陽。趁趁卉馬。射之族族。迂軀如虎，獸鹿如兕。颱爾多賢，違禽奉雉，吾筻允異。”4
　　《徒禦》（原名《而師》）鼓文：“徒禦咩然，而師旅真然。會同有繹，以左戎律，弓矢孔庶，滔滔是熾。射夫寫尖，具蔓舉挈。其徒肝來，或群或友。悉率左右，燕樂天子。來嗣王始，振振復古，我來乃止。”5
　　三篇石鼓文中，《田車》與《師彼》篇中“官車其寫”與“四馬其寫”的“寫”，意思都是“其心傾寫而悅樂”。今無锡話舒暢、酣暢為寫意。6‘‘寫”同“瀉”，比喻似水流之暢行，快而暢之謂也。《石鼓》：“四馬其寫。”四匹馬兒奔馳快。無锡方言“寫兮”，乃舒適、暢快，心情舒暢、愜意的意思。《詩·裳裳者華》：“我心寫兮。”硃熹：“則其心傾寫而悅樂之矣。”金啓華：“舒暢。”郭沫若《石鼓文研究》：“蓋寫有流瀉之義。《周禮》‘以澮寫水’是也。”第七鼓《田車》“宮車其寫”的“寫”，注釋同此。7《徒禦》篇中“射夫寫尖”的“寫”解作“除，去掉”。《廣雅·釋詁三》：“寫，除也。”《詩·邶風·泉水》：“駕吉齣遊，以寫我憂。”毛傳：“寫，除也。”8
　　因此，“寫”的解釋本義不論是“瀉”也好，“除”也好，都是主體由內而外的一種發揮與發泄，可以理解為一種主體的輸齣狀態，進而引申為“抒發”“錶達”，以及之後書法中所謂的“書寫”等等。
　　在《戰國策·趙策二》最早齣現瞭“寫意”一詞：“忠可以寫意，信可以遠期。”其在句中的意思，可解釋為“公開地錶達心意是忠誠的方式”9。
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