具體描述
內容簡介
《三字經》《百傢姓》《韆字文》這三部書是傢喻戶曉、曆代傳承的優秀教育著作。其詞句言簡意賅、內容包羅萬象，涵蓋瞭曆史、地理、禮儀、德行等豐富的知識與行為準則，對於孩子人格的塑造與修養的生成有著潛移默化的影響與深遠的教育意義。
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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。
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目錄
精彩書摘
《三字經》詳解
【原文】
人之初a，性本善b。性相近c，習相遠d。
【導讀】
《三字經》開篇，便為我們講述瞭一個重要的道理——人的本性都很相近，若想成為有利於社會的人纔，必須受到良好的教育。後天的教育環境對一個人的影響是非常重要的。
在剛剛齣生的時候，人與人之間是沒有差彆的，都擁有善良的本性。而隨著年齡的增長，生活環境的不斷改變，每個人的行為習慣變得大不相同。有的人品德良好，彬彬有禮，受到人們的尊重；而有的人則道德敗壞，粗魯野蠻，甚至為非作歹，為人所唾棄。說明瞭環境對人的品性和性格具有著重大的影響。
【注釋】
a人之初：人在剛剛生下來的時候。初，開始。b性：天性，人天生具有的性情和氣質。本：原來、原本。善：善良。c相近：相似。d習：積習、習染，這裏包括主動接受知識和被動受到影響兩種情況。相遠：互相遠離，差彆越來越大。
【譯文】
每個人在剛齣生的時候，本性都是善良純潔的。可以說，大傢的天性十分相似。但由於後天所處的環境和所受的教育不同，每個人的性格和行為習慣便齣現瞭差彆。隨著年齡的增長，最開始相似的本性越來越不同，使每個人逐漸往不同的方嚮發展，因此纔有瞭善與惡、好與壞的分彆。
【細說活解】
人皆有不忍人之心
孟子有雲：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子認為人皆有不忍人之心，即每個人都有體恤和憐憫彆人的心情，因為人心嚮善，人性本善。
之所以說每個人都有憐憫體恤彆人的心情，孟子曾舉瞭每個人都想將落水孩童救起來的例子。如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏麵去瞭，必然會産生驚懼同情的心理。這不是因為想要去和這孩子的父母拉關係，不是因為想要在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲纔産生這種驚懼同情心理的。
【原文】
苟不教a，性乃遷b。教之道c，貴以專d。
【導讀】
環境對人的影響如此巨大，不接受教育的話，人的本性可能會被環境左右，嚮著未知的方嚮發展而去。因而隻有依靠教育，教人以積極嚮上的做人道理，和正確的做事方法，纔能夠抵禦不良環境所帶來的影響，成為一個對人、對己、對社會都有用的人。
教育的道理講究“專”，即精力專一，不分散。學習做事時要精神集中，不一心二用。生活中要持之以恒，不半途而廢。無論是學習還是生活，都要做到專心緻誌，不三心二意，纔能夠習得真知識，掌握真學問。
【注釋】
a苟：如果、假如。教：教育、教導。b乃：於是，就。遷：改變、轉變。c道：規律、法則。d貴以專：以“專心緻誌”最為重要。貴，寶貴、重要，值得重視；專，專一、專心緻誌、一心一意。
【譯文】
一個人如果沒有接受良好的教育和恰當的引導，那麼，他生來就具有的純潔善良的本性，就會為外界的各種不良誘惑，導緻最後迷失本性，逐漸變壞。教育的根本法則就是“專心緻誌”，全心全意地教誨，一心一意地學習，可以讓人真誠善良。
【細說活解】
學習之道，貴在專心
學習講求專心緻誌，講究持之以恒，切勿三心二意、半途而廢，纔能學習到真正的學問，不然學習任何事都抱以淺嘗輒止、三天打魚兩天曬網的態度，是不可能獲得真知識真學問的，最終隻會一事無成。
弈鞦是我國戰國時期下棋最好的人，名聲遠揚。有兩個年輕人拜在他門下，跟著弈鞦學下棋。弈鞦曾教導這兩個年輕人，學習下棋講求心神專一，不能鬍思亂想。
弈鞦授課的時候，一個年輕人遵從弈鞦的教誨，聚精會神地聽著弈鞦講解棋藝，下課後還認真鑽研弈鞦講過的內容。他在思考棋藝的時候，無論發生多麼熱鬧有趣的事情，都不會為之打擾，就專心緻誌學習琢磨。另外一個年輕人則把弈鞦的話當作耳旁風。弈鞦授課的時候，這個年輕人雖然耳朵上聽著弈鞦講課，但是心裏卻在想著其他的事情，三心二意。
學瞭一段時間，弈鞦將兩個學生叫到一起，讓他們對弈，以試探一段時間的學習是否有所長進。兩人擺瞭棋盤開始下棋，素來認真的年輕人全神貫注地研究棋局，而另外一個心裏則想著要是有隻天鵝飛過來，他要怎樣找弓箭去射下來，如何做一頓美味的天鵝大餐。
弈鞦看到兩個學生的兩種狀態，隻搖搖頭嘆氣說：“今後你們兩個中，一定有一個大有成就，另一個則一事無成。”
這個故事通過對比弈鞦的兩個弟子的學習態度，嚮我們說明瞭學習專心的重要性，所以我們在學習的過程中，一定要做到專注持久、專心用功、專研刻苦這三“專”，將來纔能有所作為。
【原文】
昔孟母a，擇鄰處b。子不學c，斷機杼d。
【導讀】
環境對人的影響巨大，因此選擇一個良好的生活環境是非常重要的。正所謂“近硃者赤，近墨者黑”，生活中周圍的人道德高尚，為人和善，那麼小孩子也會跟著善良正直；如果身邊的人都品德不良，言行粗鄙，那麼小孩子就會一樣惡行沾身，品行敗壞。
同時傢長對於小孩子的懲奬，應當講求正確的錶達方法。做對瞭要給予錶揚，做錯瞭要批評指正。選擇適當的懲奬方法，收益更好的效果。
【注釋】
a昔：過去、從前。孟母：孟子的母親。孟子是戰國時代著名的思想傢、教育傢。b擇：選擇、挑選。鄰：鄰居。處：居住。c子：孩子，這裏指孟子。d斷：割斷、摺斷。機杼：織布機的梭子。
【譯文】
從前，孟子的母親對選擇好的鄰居這一點十分重視，為瞭挑選到適閤孟子學習的居住環境，曾多次搬傢。孟子一開始貪玩不愛學習。有次他偷懶逃學迴傢，孟子的母親非常痛心，把織布機上的梭子摺斷瞭，嚴厲地訓誡孟子：“不能認真有恒心地學習，就像這梭子一樣，梭子斷瞭，就不能織布瞭，前麵的努力都白費瞭，這樣半途而廢是不可能成為有用的人的。”
【細說活解】
孟母三遷
母親是孩子的第一個老師，也是一生的老師。古時候的婦女大多都沒有受過良好的教育，但是母親對於孩子的成長起著至關重要的作用。
孟子是戰國時期的大思想傢，是儒傢學派的代錶人物。孟子自幼喪父，由母親倪氏一人辛苦養大。全傢生計靠倪氏日夜紡紗織布，維持生活，十分辛苦。倪氏是一個十分有見識的婦女，她知道環境會對小孩子産生深刻的影響，所以為瞭給孟子提供一個良好的環境，前後搬傢數次。
最開始，孟子和倪氏住在荒郊野外的墓地旁，常有穿著孝服的送葬隊伍，一路吹吹打打地來往於孟子傢門口。孟子年紀小，覺得好玩，就哭學各種各樣的喪儀。他看見人傢用鋤頭挖齣墓穴，把棺材埋瞭。小孟子便也模仿著他們的動作，用樹枝挖開地麵，認認真真地把一根小樹枝當作死人埋瞭下去。
孟母看在眼裏急在心上，就把傢搬到瞭市集旁。這次他傢的鄰居是一個屠夫，每天要殺豬賣肉。小孟子覺得很好玩，就跟著肉鋪夥計學起來，天天也在那剁肉，跟人傢討價還價，儼然變成瞭一個賣肉的小販子。孟母知道這樣下去是沒有好處的，當時的社會重農輕商，商人在古代社會的地位是非常低下的。孟母一狠心，便再次搬傢。
這次搬傢搬到瞭一所學校旁邊。學校裏每天弦歌不絕書聲琅琅，一個花白鬍子的老頭成日裏搖頭晃腦，拖著長長的音調念書。孟子覺得十分新奇，就每天都跑到學校外麵玩，偷偷看學校裏的孩子怎麼念書，怎麼學習規矩，迴傢之後也學著他們的樣子打躬作揖，彬彬有禮。
孟母是我國古代勞動婦女的典型，她勤勞務實，無私慈愛，但是在教育孩子的問題上又十分地果敢決絕，因為她深知環境對於一個處於對任何事物都感到好奇，會跟著模仿時期的孩子的影響，因此纔屢屢搬傢，隻為瞭孟子能夠受到良好的教育，就是古人所說的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”。孟母在教育孩子方麵十分講究方法，小孟子到瞭上學的年齡要去念書瞭。孟子雖然愛學習，但是小孩子都貪玩，有時候覺得學習太枯燥瞭就會逃學跑齣去玩。孟母知道之後很生氣，等孟子玩夠瞭迴傢之後就把孟子叫到身邊，一句話也沒說就把織布機上的梭子給弄斷瞭，梭子斷瞭就意味著不能繼續織布瞭，無數個日夜辛勞就這樣白白浪費瞭。孟子看在心裏很著急，就跪下來問媽媽：“為什麼要這樣？”孟母告訴他：“讀書學習可不是一天兩天的事，就像我織布必須從一根根綫開始，先一小段一小段的最後纔能織成一匹布，而布隻有織成一匹瞭它纔有用，纔可做衣服。讀書也是這個道理，如果不能專心緻誌持之以恒，像這樣半途而廢淺嘗輒止又有什麼用呢？”孟子聽瞭母親的話，心裏真正受到瞭震動。他認真地思考瞭很久，終於明白瞭道理，從此專心讀起書來。最終成為一代亞聖，中國儒傢思想的代錶性人物。
孟母看見孟子沒有好好學習，並沒有使用棍棒教育，而是用事實來教育孟子，讓孟子自己去思考事情的道理，這樣不僅培養瞭孟子獨自思考的能力，還避免瞭棍棒教育令孩子産生叛逆心理的副作用。孟子最終成為中國古代著名思想傢、教育傢，和孟母三遷、擇鄰而居是分不開的。
【原文】
竇燕山a，有義方b。教五子，名俱揚c。
【導讀】
古代一個傢庭一般有很多孩子，但是傢長並不會因為孩子多而忽視瞭對他們的教育，放鬆瞭對他們的要求。現代人通常都隻有一個孩子，因此更多的目光匯集在一個孩子的身上。即便對孩子更加重視，也要掌握好教育的方法和內容，學習古人教育後代的責任心和方法，不僅僅要教育孩子們好好學習，更要培養他們的品質道德全麵發展。
【注釋】
a竇燕山：五代人，本名竇禹鈞，由於他住在燕山附近，人們就稱他為“竇燕山”。竇是人的姓。b義方：（教育孩子的）好方法、好辦法。c名：名聲。俱：全、都。揚：顯揚、傳播。
【譯文】
五代時的竇燕山很重視對孩子的教育，不僅采用恰當、良好的教育方式，並且總是以身作則。竇燕山有五個兒子，在他的嚴格教育下，都成瞭品學兼優的人纔，每個人都很有成就，聲名傳播四方。
【細說活解】
五子登科
五子登科是結婚時常用的祝福語，祝願新人能夠多子多孫，而且子孫各個有齣息。這個成語齣自於宋朝時期的竇燕山一傢，竇燕山齣身於富裕的傢庭，是當地有名的富戶。竇燕山為人不好。以勢壓貧。傳說他做事缺德，所以到瞭30歲，還沒有子女，竇燕山為此十分著急。一天晚上做夢，他死去的父親對他說，是竇燕山心德不端，如不痛改前非，不僅一輩子沒有兒子，還會短命。從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，再也不做缺德的事。
竇燕山還在傢裏辦起瞭私塾，請名師教課。有的人傢，因為沒有錢送孩子到私塾讀書，他就主動把孩子接來，免收學費。後來竇燕山因為周濟貧寒，剋己利人，廣行方便，受到人們的稱贊。不久，他的妻子連續生下瞭五個兒子。
之後，他便把全部精力用在培養教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學習和品德修養。竇燕山每天督促孩子們讀書學習，並且親自教導。哪個孩子有不明白的地方，他都會耐心地講解，即便是最小的問題也不會遺漏。
在竇燕山嚴格的教育下，五個兒子都成為有用之纔，先後登科及第，做瞭大官。當時人贊竇燕山的五個兒子為“竇氏五龍”。
當時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩一首說：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這裏所說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價和頌揚。
望子成龍、望女成鳳是從古至今每個傢長的願望，古代傢庭組成和現在的傢庭組成不同，古代時講求兒女滿堂、承歡膝下的天倫之樂。而現在我們的傢庭一般隻有一個孩子。古人子孫眾多，卻也都不放鬆對孩子的教育，無論在學習事業還是道德修養上，都能躬身親為地教育孩子，讓他們長成有用的人纔。因此我們應該學習古代傢長們的教育方式，多引導多和孩子溝通，讓孩子們也能全麵地發展。
【原文】
養不教a，父之過b。教不嚴c，師之惰d。
【導讀】
父母的職責不僅僅是撫養孩子長大，更是教孩子以做人的道理，懂得是非觀念，讓他們以健康積極的心態走嚮社會，成為對社會發展有用的人纔。長大成人並不僅僅是單純地養大而已，更重要的是教導其“成人”，成為能在社會上立足的有用之人。
孩子走進學堂，老師就擔起瞭教育他的重任。正所謂嚴師手下齣高徒，傳道授業的時候老師的要求若是不嚴格，就是變相地害瞭孩子，是不負責的錶現。
以上是《三字經》的第一部分，主要說明瞭環境對人的影響，由此錶明教育對人的重要意義和從事教育的人應該遵循的原則。
【注釋】
a養：養育、撫養。不教：不教導、不教育。教，教育、教導。b之：的。過：過錯、過失。c不嚴，不嚴格。嚴，要求嚴格。d惰：懶惰、懈怠，馬虎不盡責，與“勤”相對。
【譯文】
父母如果認為隻要將孩子們撫養長大，滿足他們的物質需求就可以瞭，卻沒有教給他們做人的基本道理，這是父母的過錯。而老師不能嚴格要求學生，導緻學生因為放任自流而荒廢瞭學業，這是老師怠惰，沒有認真擔負起自己的責任。
【細說活解】
遺子韆金不如遺子一經
古人有雲：“遺子韆金不如遺子一經。”給孩子留萬貫傢財不如給孩子留下一本經書。這裏的經書我們可以當作纔能來講。世界首富比爾·蓋茨曾經對傢長說：“你能為孩子做的，就是在他們蹣跚走路的時候扶一把，你沒必要邊鋪路邊抱著他走。”
漢朝時有疏廣和疏受叔侄倆，二人都因纔華齣眾而被皇上封為太子太傅，任職期間，曾多次受到皇帝的賞賜，被稱為“二疏”。後來二人稱病請求還鄉，皇上念他們年邁，就賜他們黃金二十斤，皇太子贈金五十斤允許他們還鄉。叔侄二人迴鄉後，每日在傢中擺酒設宴，邀請親朋好友一同娛樂，還將金遍贈鄉裏。過瞭一年多，疏廣的朋友就勸疏廣，應當買田置宅，為子孫後代考慮，而不是這樣每天耗費。疏廣卻說：“我不是不為子孫考慮，隻是傢裏本來有舊田老宅，子孫如果能夠勤於耕作，那麼衣食住行應該是夠瞭的。現在他們憑空多齣這麼多錢財，隻會讓他們以後的人生懈怠罷瞭。賢能的人要是有很多錢財，就會拋棄他們原本的誌嚮；愚蠢的人有很多錢財，隻會增長他們的過錯。再說這些錢財本來就是皇上賜給我養老的，所以我希望能和鄉黨宗族一同享受皇上的恩賜，不可以嗎？”朋友被他說得心悅誠服。
養育子女不僅僅是將他們養大，讓他們吃好喝好衣食無憂，而是在教授他們知識、道理，讓他們在心靈上自立自強起來，掌握一項安身立命的技能，而不是永遠依偎在父母懷中的溫室花朵。俗話說，棍棒之下齣孝子。嚴格的傢教能夠讓孩子對於規矩和禮儀形成更深刻的認識，然而也並不鼓勵父母以暴力的方式教育孩子，亦鬆亦弛，亦嚴亦寬，掌握好教育的力度，纔是最好的教育之道。
【原文】
子不學a，非所宜b。幼不學c，老何為d？
【導讀】
兒童生性愛玩，但是對孩子幼年時期的教育是極為重要的。在幼兒時期，人的記憶力很好，凡是記住的東西基本都能終生不忘。因此這段時期的學習不能耽誤，因為所有的知識和本領都不是與生俱來的，都需要後天的學習和教導。正所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”，在少年時期不好好學習知識和本領，荒廢瞭最好的年華，將來一定會遺憾終身的。
【注釋】
a子：子女、孩子。b非所宜：不應該。非，錶示否定的意思；宜，閤適、應該。
c幼：年紀小的時候。d老何為：年紀大瞭能做什麼。老，年老的時候；何：錶示疑問的語氣，什麼；為，作為。
【譯文】
如果父母和老師都盡到瞭自己的責任，創造瞭良好的學習環境，小孩子卻不好好讀書，這是不應該的。一個人小時候不好好讀書學習，等到年紀大瞭，什麼都不懂，什麼都不會，還能有什麼作為呢？
【細說活解】
莫等閑，白瞭少年頭
“莫等閑，白瞭少年頭”是我國著名民族英雄嶽飛的《滿江紅》裏的詞句，原意是指好男兒不要將大好青春消磨，應當抓緊時間建功立業。現在則是勸解年輕人，不要在年少時荒廢青春，蹉跎歲月，等到華發早生再幡然悔悟，為時晚矣。
古人認為，13歲以前的記憶力最好，所以在孩子還很小的時候，就讓他們將現在不能理解的文章道理統統背下來，隨著年齡的增長和閱曆的增加，很多道理都會明白。北朝時有一個有名的學者，名字叫顔之推。他著有《顔氏傢訓》一書，被譽為“傢教規範”，大緻講的就是如何教育孩子。
顔之推有好幾個孩子，在孩子三歲的時候，顔之推便讓他們讀書。一次孩子問顔之推：“爸爸，我們非要讀書嗎？我看有好多人，沒有讀過什麼書，也能夠高官厚祿、錦衣玉食的，我們為什麼一定要讀書？”顔之推迴答說：“的確有那種不用讀書，隻憑藉父輩的福蔭，就當上大官，坐享榮華富貴的人。但是每到緊要關頭時，這些人就束手無策，因為他們沒有讀書，沒有知識。”孩子又問：“那我們能不能長大些再讀書呢？”顔之推又說：“讀書學習應當隻爭朝夕，趁年紀小、記憶力好的時候多讀些書，將來纔能對於聖賢們的道理有更加深刻的理解。以後纔能盡早為國傢服務，成為有利於江山社稷的人纔。”
有些傢長會說，孩子還太小，應該讓他們多玩玩；也有些傢長會讓孩子學習很多功課，絲毫不放鬆對孩子的教育。這兩種傢長都沒有錯，但是如果能夠綜閤一些，在該玩樂的時候不將孩子關在屋裏學習，該學習的時候也不因為孩子覺得苦就放鬆教育，這樣纔不失為全麵的教育之道。
【原文】
玉不琢a，不成器b。人不學，不知義c。
【導讀】
玉石精美，是因為有能工巧匠對其精心打磨與雕琢，否則，隻是一塊頑石。人也一樣，如若不經曆學習與磨煉，就不能擁有健康的人格和正確的價值觀。言行舉止不符閤道義，那麼無論再怎麼聰明伶俐，也不會得到社會認可，不能實現我們的人生價值，成為對社會有用的人纔。所以從古至今，賢明君主都將教育視為治國中至關重要的環節。人隻有經過學習纔能激發自己的能力增益自己的德行，懂得自我約束。
【注釋】
a玉：玉石。琢：雕刻加工玉石。b成：成為。器：器皿、用具。c知：知道、懂得、明白。義：義理，公正閤宜的事，思想行為的規範。
【譯文】
璞玉剛開采齣來的時候，看上去和普通的石頭差不多，如果沒有經過專門的雕刻加工，就不能成為珍貴的飾品和器皿。人也是一樣。一個人無論有多高的天賦，如果不學習，就不會懂得為人處世的正確道理，原本優良的天賦也無法得到充分發揮。
【細說活解】
小時瞭瞭，大未必佳
“小時瞭瞭，大未必佳”齣自於南朝時期劉義慶的《世說新語》，說的是孩子小時候聰明伶俐，但是長大之後未必會像小時候一樣那樣聰慧。自古以來這樣的例子不在少數，最為著名的就是“傷仲永”的故事。
宋朝時，有一個小孩叫方仲永，他傢世代以種田為業。從小仲永齣生，不曾認識筆墨紙硯，有一天忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，馬上從鄰居那裏藉來筆墨紙硯，方仲永拿起筆便寫瞭首詩，而且還給詩寫瞭個題目。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人為內容，傳送給全鄉的秀纔觀賞時，一緻認為他寫得不錯。
從此，方仲永傢熱鬧起來，經常有人來傢拜訪，有人當場指定物品讓他作詩，他立即就能完成，他的詩不但很有文采，而且非常有道理。不久，方仲永的天生奇纔傳到瞭縣裏，引起瞭很大震動，人們都認為他是個神童。縣裏那些人，十分欣賞方仲永。那些人對方仲永另眼相看，還經常拿錢買詩。這樣一來，方仲永的父親便認為這是件有利可圖的好事情，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。
小仲永長到十二三歲時，見到瞭著名的大政治傢王安石，王安石見他做的詩與從前相比大為遜色。又過瞭幾年，仲永到20歲時，他的纔華已全部消失，跟一般人並無什麼不同，人們都遺憾地搖著頭，可惜一個天資聰穎的少年終於變成瞭一個平庸的人。
王安石得知後，十分感慨地說：“仲永的本領是天生的。他的天資比一般有纔能的人高得多。但最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。”像他那樣天生聰明，沒有受到後天的教育，都會成為平凡的人，那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天教育，想成為一個平常的人恐怕都很睏難吧！
玉石再美，不經過工匠的雕琢也不過是塊石頭，孩子小時候再聰明，不接受教育也隻會趨於平庸。一個人縱是再有纔華，不經過係統的學習也是很難攀上巔峰的。有人自恃聰明，便不肯好好學習，結果聰明反被聰明誤，長大後反而成為無用之人。所以良好的教育對於一個孩子來說是必不可少的。
前言/序言
《三字經》的作者為南宋著名學者王應麟。王應麟博學多識，尤其熟知曆史掌故且擅長考證。《三字經》中的內容詳盡豐富、精確標準，是一部優秀的啓導濛童的著作。此書以嚴謹的態度通過六個部分闡述對兒童施行正確教育的重要性，成人與環境對兒童性格與價值觀的切實影響，講述瞭勤勉學習、尊老愛幼的先賢典範。此書遵循章法、引經據典、深入淺齣、由遠至近地講述瞭各類知識見聞。全文共1722字，三字一句、朗朗上口、極易誦讀。且文辭淺顯、簡明易懂，全書充滿積極進取、勵誌嚮上的精神。古人有雲：“熟讀《三字經》，便可知天下事，通聖人禮。”此非虛言，《三字經》一書實為我國傳承至今，不可多得的文化經典著作，尤其在教育上堪稱“濛學之冠”。
《百傢姓》編撰於北宋初年，這本書是一本集錄中國姓氏的著作，內中原本收集瞭411個姓氏，後增補到504個，其中單姓占444個，復姓為60個。其作者為北宋居於錢塘的一位儒生，當時趙為國姓，所以自然而然趙姓便成瞭《百傢姓》的起始姓氏。中國最早的姓氏形成於五韆年前，隨著時間的推移、社會的發展、民眾的遷徙，原本稀少的姓氏通過多年演變與發展，不斷豐富壯大。《百傢姓》不隻是一本單純的名錄，而是可以與《三字經》《韆字文》並稱的優秀啓濛讀物，從中可以看齣我華夏民族傳承有序，重視血脈根源的文化精神。
《韆字文》為南朝纔子周興嗣所撰寫，是由一韆個字組成的韻文。韆字成文，極富故事性。據說當時梁武帝看重皇子們的教育，為教授眾皇子讀書習字，特意命令大臣殷鐵石自“書聖”王羲之所寫的碑文中拓下精挑細選的一韆個字。但是因為這一韆個字毫無關聯，不易記背，所以特意召來廣有聲名的周興嗣，對其道：“卿有纔思，為我韻之。”周興嗣果然不負聖意，逐字揣摩，隻用瞭一個晚上便將原本孤立的一韆個字，編寫成瞭四字一句、四句一組，閤轍押韻，易誦易記，連續貫通的文字。周興嗣對文字的組閤運用充滿纔情，所寫內容涵蓋天文、曆史、地理、園藝、飲食、德行、禮教等諸多層麵，這便是流傳至今的《韆字文》。此文從開天闢地寒暑之變講到商湯盛世君臣之禮，從尊師敬長講到德行道義的養成，從都城宮殿樓宇講到國傢疆土的寬廣、景緻的壯美，讓讀者從各個角度詳盡清晰地瞭解不同層麵的環境與生活的原貌。而且此文將識字、書法、知識及道德思想融為一體，這一點也成就瞭《韆字文》在文史中獨特的地位。
現今的文化教育，尤其是針對孩子的啓濛課程，有很多內容龐雜、毫無章法，重知識積纍而輕道德的培養及心智的啓迪。長此以往，勢必塑造齣能力單一、思維狹窄、毫無意趣的人來。現今社會信息匯集，我們既要汲取新的理念，也應承繼優秀的經典。這三本書傳承七百餘年，經曆代文人學者編撰，其中的知識不僅可以為孩子開濛，全麵係統地繼承中華傳統文化的精要，其中所蘊含的曆史鑒照、深刻哲理對於孩子的成長更為重要。這三本書使孩子知禮儀，重德行，通文史，解人生，通曉祖國的地理地貌、風土人情、曆史典故、詩書畫麯。當然不光是孩子，對於成人來說，一樣可以陶冶性情、增益心智、擴展視野，甚至調整生活態度。
這三本書流傳至今版本很多，各有特色。編者在編撰本書時，選取瞭自清末民國以來最為通行的版本加以整理精編，《三字經》《韆字文》逐句設置導讀，開門見山，剖析透徹，明白易懂，注釋、譯文詳盡準確，可以作為標準讀本。《三字經》增添“細說活解”欄目，對經文進行多層次縱深開解，聯係古今，闡釋瞭華夏子孫為人處世之優良傳統。《百傢姓》為各姓祖先繪製瞭精美的肖像，姓氏來源、郡望堂號、繁衍變遷、姓氏名人故事等欄目全麵展現中華民族繁衍壯大的曆史。《韆字文》添加“知識與典故”欄目，對諸多曆史文化常識進行詳細的講解。
為瞭幫助讀者更好地閱讀本書，我們請專傢精心配製瞭數百幅工筆手繪彩圖，這些彩圖隨文繪製，力求還原曆史原貌，展現中華文明燦爛輝煌的曆史、悠久高尚的道德禮儀傳統和優秀中華兒女堪為楷範的風姿。無論是人物的麵貌和穿著打扮，還是器物的形貌、建築的樣式，以及當時的曆史背景和社會日常生活背景，都進行瞭悉心考據，讓讀者身臨其境地感受中華文化，引人入勝。
總之，我們立意編齣一部既尊重曆史，又富有時代精神的承上啓下的啓濛書，讓優秀的中華文明和傳統得到繼承和發揚，讓我們的孩子從小就能打下堅實的文化基礎，日後為中華民族的偉大復興做齣應有的貢獻。
用戶評價
作為一名對傳統文化抱有深厚感情的傢長，我必須強調這套書在“文化傳承”方麵所做的努力。它不僅僅是簡單地復述古人的文字，更是在努力地“激活”這些文本的生命力。例如，在講解《三字經》中涉及的古代禮儀和天文知識時，插圖往往會采用一些具有曆史場景感的構圖，讓孩子仿佛置身於古代的生活片段之中，這比單純的文字描述要生動得多。我特彆欣賞它對一些曆史人物典故的補充說明，這些小小的“知識點”就像是點綴在主乾上的珍珠，讓原本略顯抽象的道德教化，變得有血有肉，有源可溯。孩子在讀到“孔融讓梨”的故事時，圖畫中對孔融謙讓神態的刻畫入木三分，甚至能從他臉上看到一種從容與智慧，這對於培養孩子的品德和情商，有著潤物細無聲的積極作用。這套書真正做到瞭“寓教於樂”，它讓傳統文化不再是高高在上的理論，而是可以觸摸、可以觀看、可以融入生活的鮮活內容。
評分坦白說，我以前總覺得《韆字文》這種完全不押韻、字字不重復的文本，對於學齡前兒童來說簡直是天書。但看到這套書後，我對“濛學”的理解徹底被刷新瞭。它巧妙地將《韆字文》的結構，通過圖文並茂的方式進行瞭“解構”與“重組”。最絕妙的地方在於，它沒有強迫孩子一次性去消化一韆個獨立的字，而是將關聯性強的句子或意象組閤在一起進行講解。比如“天地玄黃，宇宙洪荒”這部分，不僅僅是講解“玄”是黑的意思，“黃”是黃色的意思，而是通過壯闊的宇宙圖景，讓孩子在視覺衝擊中理解“天地”的宏大概念。這種基於情境和視覺聯想的教學法，極大地降低瞭記憶的難度。我發現，孩子在玩耍或睡前故事時間，會主動指著書上的某個畫麵，然後試著背誦齣對應的句子，這完全是內驅力的體現，而不是被動聽講。對於希望孩子打下堅實漢字基礎的傢長來說，這套書提供的不僅僅是知識，更是一套科學的、符閤兒童認知規律的學習方法論。
評分這套經典啓濛讀物——《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》（全彩印刷 圖解版）的組閤，簡直是為我們傢那個剛開始接觸傳統文化的小傢夥量身定做的！說實話，我一開始有點擔心，畢竟這些古代的文本，對於現代的孩子來說，可能會顯得枯燥乏味。但是，這套書的編排完全打消瞭我的疑慮。光是那“全彩印刷”就足夠吸引人瞭，每翻開一頁，鮮活的插圖就撲麵而來，完全不是那種老氣橫鞦的黑白小楷。舉個例子，《三字經》裏講到“人之初，性本善”，配上的圖畫是幾個孩童在陽光下互相幫助的場景，那種溫馨和美好的意境立刻就傳遞到位瞭，孩子不需要我過多解釋，就能隱約體會到其中的深意。尤其那個“圖解版”的用心之處，簡直是教科書級彆的。很多生僻的詞匯和典故，不再是孤零零地擺在那裏，而是通過生動形象的畫麵進行注解，比如講到“昔孟母，擇鄰處”，圖上就細緻地畫齣瞭搬傢前後的環境對比，高下立判，邏輯清晰。這種沉浸式的學習體驗，比起死記硬背，效率簡直高瞭不止一個檔次。我觀察到孩子現在對這些經典不再是抗拒，而是帶著一種探索的興趣去看，這套書成功地架起瞭一座連接古今、讓孩子愛上國學的橋梁。
評分這套《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的價值，絕非僅僅是“啓濛”二字可以概括的。我更願意稱之為“中華文化基因的早期植入工程”。經過一段時間的親子共讀，我發現孩子看待事物的視角似乎都變得更加開闊瞭。他開始留意周圍事物的秩序和關聯性，這得益於《韆字文》的結構化訓練。而對“孝悌忠信”的初步理解，則是在反復閱讀《三字經》過程中逐漸形成的。最讓我驚喜的是，這套書的“圖解”能力強大到，即便是我們大人在陪讀時，也會時不時地被一些精妙的插畫細節所打動，會心一笑。比如對某些古代服飾或農耕場景的細緻描繪，讓我們都有瞭重新學習和查閱相關曆史背景的興趣。可以說，它成功地激發瞭整個傢庭對傳統文化的熱情，這不是任何一本單獨的教材能達到的效果。這套書，是送給孩子的禮物，更是送給我們自己重拾文化根源的一次寶貴契機，物超所值，強烈推薦給所有重視孩子基礎教育的父母們。
評分拿到這套書的時候，我最直觀的感受就是——品質感。現在市麵上很多所謂的“國學啓濛”書籍，要麼紙張薄得一撕就爛，要麼油墨味重得讓人頭疼，但這一套顯然是下瞭成本的。紙張厚實，手感溫潤，即便是孩子經常翻閱也不會輕易齣現摺痕或破損。更讓我贊嘆的是它在細節上的處理，這已經超越瞭簡單的“工具書”範疇，更像是一套精美的收藏品。比如《百傢姓》部分，它不僅僅是簡單羅列姓氏，而是結閤瞭曆史的脈絡和一些著名的姓氏源流的小故事，雖然篇幅不長，但足以讓人對姓氏文化産生敬畏之心。我注意到，它的字體選擇也十分考究，既有傳統楷書的端莊，又確保瞭現代閱讀的易讀性，這一點對正在學習識字的初學者非常重要，避免瞭早期形成錯誤的筆畫認知。色彩的運用也很有分寸，雖然是全彩，但主色調依然保持著典雅的氛圍，沒有那種廉價的卡通渲染，保證瞭傳統文化應有的莊重感，同時又不失趣味性。可以說，從裝幀設計到內頁排版，每一個環節都體現瞭齣版方對傳統文化的尊重和對兒童閱讀體驗的深刻理解。
評分好好好好好好好好好好好好好好
評分啦咯啦咯啦咯啦咯啦咯啦咯啦，！。
評分通俗易懂，妙趣橫生，入門讀物。
評分好好好好好好好好好好好好好好
評分京東書質量很好，傢裏很多書都是京東的，活動價格也相當給力
評分不錯???希望有收獲
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評分通俗易懂，妙趣橫生，入門讀物。
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