金刚经心经坛经精华本(精装版)江味农 李叔同 白话金刚经 白话坛经 白话心经 金刚经白话本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 长江文艺出版社

ISBN：9787535473547

商品编码：12622276820

开本：16开

出版时间：2014-09-01

《般若波罗蜜多心经》：慈悲智慧的微光，照亮解脱之路 《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教般若部中一部极其重要的经典。虽然篇幅仅有二百六十余字，却浓缩了般若智慧的精华，是无数修行者每日持诵、体悟的圭臬。它以极其简练的语言，阐述了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的核心般若思想，揭示了宇宙人生的实相，指导人们如何摆脱烦恼，获得究竟的解脱。 《心经》的意义，在于其对“空性”的深刻洞察。经文开篇即点明，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。” 这里，“观自在菩萨”是诸佛菩萨慈悲智慧的象征，他通过“行深般若波罗蜜多”，即深入实践、圆满的智慧，最终“照见五蕴皆空”。“五蕴”是指构成我们身心的五种要素：色（物质）、受（感受）、想（思想）、行（意志）、识（意识）。凡夫众生因为执着于这五蕴实有，认为它们是恒常不变、真实存在的，从而生起贪、嗔、痴等烦恼，造下业力，流转生死，备受苦厄。 然而，般若智慧的“空性”并非虚无，也不是什么都没有。它是一种如实的观照，是认识到五蕴的本质是因缘和合、刹那生灭、没有固定自性。就像水中的月影，虽然看起来真实存在，但仔细一看，不过是水面上的影像，并没有独立的实体。当我们了知五蕴皆空，便不会再对其产生执着，烦恼的根源也就随之断除。 经文中的“舍利子”，是指佛陀的弟子舍利弗，他以智慧著称，是般若思想的代表人物。佛陀通过舍利子之口，将般若智慧的核心传达给大众。经文中反复强调的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，以及“无眼界乃至无意识界”，并非否定感官和意识的存在，而是指出这些感官和意识本身也是由因缘所生，没有独立的、实在的自性。当我们不再执着于这些“识”的运作，就能超越二元对立，达到一种更广阔、更圆融的境界。 《心经》还揭示了“无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽”等一系列“无”的境界。这并不是说断灭了一切，而是指当智慧显现，证悟空性时，原来被无明遮蔽的本来面目便会显露。无明是烦恼的根本，而般若智慧正是破除无明的利剑。当无明尽，一切的分别、执着、痛苦自然也随之消失。 “无苦集灭道”，是佛教的四圣谛，即苦、集、灭、道。苦是指生命的痛苦，集是指痛苦的根源（贪爱），灭是指痛苦的止息（涅槃），道是指通往止息痛苦的道路（八正道）。《心经》指出，当证悟空性时，这四圣谛本身也非真实有，而是方便的说法，用于引导众生脱离痛苦。 “无智亦无得”，不是说没有智慧，也不是说什么都得不到。而是说，究竟的智慧是超越能知能得的相状的。当证得无上正等正觉时，智慧与所得已融为一体，没有一个独立的主体在“得”什么。 “以无所得故，菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 这是《心经》最为核心的功德和结果。因为证得了“无所得”，也就是证悟空性，所以菩萨的心中不再有任何牵挂和束缚。没有挂碍，自然也就没有恐惧，没有颠倒的妄想。一切颠倒的认知，对事物真实性的误解，都会在般若智慧的光芒下消融。最终，安住于清净寂灭的涅槃境界。 “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。” 所有的佛陀，都是依靠甚深的般若智慧，才得以成就无上正等正觉。这说明般若智慧是成佛的根本。 “故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。” 《心经》最后以赞叹的方式，强调了般若波罗蜜多不可思议的功德。它是最殊胜的神咒，最光明的咒语，最究竟的咒语，最无与伦比的咒语。它能够彻底消除一切的痛苦，这是真实不虚的。 《心经》的受持，不仅仅是简单的念诵，更重要的是在于内心的体悟和实践。通过不断的学习、反思、观照，将般若的智慧融入生活，在日常的点滴中体悟空性，破除执着，放下烦恼，最终回归自性的清净光明。 《金刚般若波罗蜜经》：破除执幻，彰显实相的无上宝典 《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是佛教般若部中一部极为重要的经典。它以其深邃的哲理和精炼的语言，阐述了般若智慧的核心——“无我”、“无相”、“无住”，引导众生破除对一切现象的执着，直观宇宙人生的究竟实相。 《金刚经》的核心思想，可以用“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这句偈语来概括。经文并非否定世间万物的存在，而是要我们认识到，所有由因缘和合而生的事物，无论是物质的，还是精神的，其本质都是虚幻不实的，如同梦境、幻影、水泡、闪电一般，刹那生灭，没有永恒不变的实体。 经文一开篇，佛陀便向须菩提尊者开示了“云何应住，云何降伏其心？” 这个问题，可以说是整个《金刚经》的纲领。佛陀就是要教导我们，如何安住于心，如何降伏妄心。而降伏妄心的关键，在于破除“我执”、“法执”。 “我执”，是指众生执着于有一个实在的“我”存在。而《金刚经》通过一系列的开示，告诉我们“无我”。例如，佛陀开示：“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” 须菩提答：“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？诸佛如来，非可执持，乃至不可言说，是名诸佛如来。” 佛陀指出，真正的如来，是非可以用形相来获得的，也无法用言语来描述。我们所看到的佛像，只是一个象征。而我们自身，也并非一个固定不变的“我”。“我”的存在，只是因缘和合的假相。 “法执”，是指众生执着于“法”，即执着于各种理论、教义、概念、甚至功德。当众生心有所得，有所执着时，便会生起分别心，从而无法证悟究竟的实相。《金刚经》反复强调“无所得”。佛陀开示：“须菩提，于意云何？如来有所说法不？” 须菩提答：“不也，世尊。如来无所说法。” 佛陀接着说：“须菩提，于意云何？三千大千世界，七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 须菩提答：“甚多，世尊。” 佛陀又问：“须菩提，若人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福德，百分不及一，百千万亿分，乃至不得一比。” 这说明，对佛法的执着，即使是勤行布施，所得的福德，也远不如理解和传播《金刚经》的功德。因为《金刚经》所宣扬的，是破除一切执着，证悟空性，这是最究竟的解脱之道。 “无相”，是《金刚经》另一核心概念。佛陀开示：“须菩提，于意云何？如来曾有语说，我得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提言：‘如来无所说。’ 须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？答：‘不也，世尊。何以故？如来所说，庄严佛土者，则非庄严。’ 是名庄严。” 佛陀指出，所谓的“庄严佛土”，并非是有实实在在的“佛土”被“庄严”了。一切的“庄严”，都是相对而言，都是因缘和合的假相。当我们执着于“相”，就会被表象所迷惑，而无法见到实相。 “无住”，是指心不应住于任何一处。无论是过去、现在、未来，无论是善法、恶法，都不应有所住。《金刚经》开示：“若菩萨摩诃萨，入于忍辱，于五百世，恒为国光。若菩萨摩诃萨，于五百世，常被鸷鸟所食。若菩萨摩诃萨，乃至过去于无量阿僧祇劫，不应住色布施，乃至不应住声香味触法布施。” 佛陀教导菩萨，在行善布施时，不应执着于“布施”这个行为本身，不应有所住。心若有所住，便会产生分别，产生执着。 《金刚经》的伟大之处，在于其对一切“相”的否定，并非是一种消极的虚无主义，而是一种积极的智慧。通过否定一切虚妄的执着，才能显露本自具足的清净自性。佛陀在经文中反复强调“诸相非相，即见如来”，也就是说，当我们不再执着于外在的形相，看透一切现象的虚幻本质，才能真正见到如来，见到佛性。 《金刚经》的受持，在于将佛陀的教诲融会贯通，在日常生活中去实践。遇事不执着，遇苦不畏惧，遇得不欢喜，遇失不悲伤。以一种超然物外的心态，淡定从容地面对一切。当心中没有了“我”的执着，“法”的分别，一切障碍和烦恼都会随之消除，最终回归到清净无为的境界。 《大乘大集地藏十轮经》：大愿普度，慈悲无尽的菩萨行愿 《地藏十轮经》，是佛教大乘经典中一部非常重要的经籍，尤其以其深刻阐述了地藏菩萨的宏大愿力而闻名。经中详尽描绘了地藏菩萨在因地修行时，为了度化众生，所发下的无量无边的大愿，以及他如何在释迦牟尼佛灭度后，乃至弥勒佛降生前的漫长“黑暗时期”，示现在五浊恶世，以种种方便善巧，救拔受苦众生。 经文的核心，在于“十轮”。这“十轮”指的是地藏菩萨所修行的十种殊胜法门，它们分别是：一、大悲轮，二、大慈轮，三、大喜轮，四、大舍轮，五、大戒轮，六、大定轮，七、大慧轮，八、大方便轮，九、大愿轮，十、大福轮。这十种“轮”，象征着地藏菩萨圆满的菩萨行，是度化众生、成就佛道的究竟途径。 大悲轮：地藏菩萨以无尽的悲心，悲悯一切众生在生死轮回中的苦难。这种悲心并非仅仅是同情，而是一种深切的关怀和救拔的决心。他观照众生的痛苦，如母忆子，无时无刻不在想着如何将众生从苦海中解救出来。 大慈轮：慈，是给予众生快乐。地藏菩萨以无边的慈爱，希望一切众生都能获得安乐，离苦得乐。他不仅悲悯众生的苦，更积极地为众生创造快乐的因缘。 大喜轮：喜，是指对众生获得安乐的欢喜。地藏菩萨见到众生离苦得乐，便心生欢喜，这种欢喜是出于无私的奉献和成就他人的喜悦。 大舍轮：舍，是布施，放下。地藏菩萨以无上的布施精神，毫不吝惜地给予众生一切，包括自己的身命、财富、功德，乃至一切的成就。这种布施是无条件的，不求回报的。 大戒轮：戒，是持守清净的戒律，同时也是约束自己的行为，不造恶业，并且以身作则，教导众生持戒。地藏菩萨严持净戒，为众生树立榜样，引导众生走向清净的生活。 大定轮：定，是指禅定，内心的安定与专注。地藏菩萨以深厚的禅定功力，能够保持内心的清净与平等，不受外境的干扰，从而更好地观照众生，施予救拔。 大慧轮：慧，是指般若智慧。地藏菩萨以究竟的智慧，洞察宇宙人生的实相，明白众生苦的根源，以及解脱之道。他以智慧引导众生，破除愚痴，走向觉悟。 大方便轮：方便，是指善巧方便的度化方法。地藏菩萨为了度化不同根器的众生，会以各种不同的方式和身份出现，运用各种灵活的手段，因材施教，循循善诱，直至众生得度。 大愿轮：这是地藏菩萨最鲜明的特质。他发下了“地狱不空，誓不成佛”、“众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿。这意味着，只要还有一个众生在地狱中受苦，地藏菩萨就不会圆满成佛。这种愿力，是无量无边，永不退转的。 大福轮：福，是指通过修行所获得的功德和福报，也包括能够为众生创造福报。地藏菩萨以圆满的福德，能够荫庇、利益一切众生，为他们提供修行的资粮和善缘。 《地藏十轮经》通过对地藏菩萨的详细描述，向我们展示了一个至高无上的慈悲和智慧的典范。经中还阐述了地藏菩萨如何度化地狱中的罪苦众生，以及他所拥有的各种神通和功德。他不仅示现于地狱，也在人间、天上，以各种身份护持众生，帮助众生摆脱苦难，积累善根。 该经特别强调了“闻地藏名号，乃至称念一句”，都能为众生带来不可思议的功德和利益。这说明，仅仅是听到地藏菩萨的名号，或称念他的名号，就能得到他的加持和护佑，从而减少罪业，增长善根，甚至获得解脱。 《地藏十轮经》不仅仅是关于地藏菩萨的赞颂，更是对我们每个修行者的启示。它鼓励我们学习地藏菩萨的广大悲愿，发菩提心，以慈悲和智慧去对待一切众生，并在生活中践行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法门，努力积累福德和功德，最终成就佛道。 这部经籍，为我们描绘了一幅波澜壮阔的菩萨行愿图，让众生在面对苦难时，看到了希望的光芒，并在地藏菩萨的慈悲指引下，找到解脱的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的一个非常直观的感受是“真诚”。它不像某些流派的读物那样，过度渲染神秘色彩或夸大个人神通，而是用一种非常朴实、贴近生活的语言和道理去阐述佛法的实践意义。这种真诚感很容易在字里行间传递出来，让读者感受到一种踏实的陪伴感。它似乎在告诉我，真正的修行并不需要远离尘嚣，它就在你的每一个起心动念之中。虽然我无法具体评论其中对“缘起性空”或“般若智慧”的详细论述，但从整体的基调来看，它成功地建立了一种信任感，让读者愿意跟随作者的引导，去探索自我觉醒的旅程，而不是被动地接受灌输。这种建立在平等对话基础上的解读，是极其宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它对传统文本的现代诠释，它显然不是简单地罗列原文，而是经过了深思熟虑的编排和注释，使得那些看似深奥的佛理变得平易近人。阅读过程中，我发现作者（或编者）在处理那些拗口的文言词句时，采取了一种非常克制的白话翻译策略，既没有过度地“口水化”，从而丧失了原典的力度，也没有完全拘泥于古老的语境而让人望而却步。这种平衡拿捏得相当精准，就好像一位技艺高超的向导，在你需要时为你指出方向，但在更深的路段，他选择让你自己去体会那份幽微的意境。对于初学者来说，这无疑是打开佛学大门的钥匙；而对于有一定基础的读者，它提供的视角也足以让人产生新的体悟和反思。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，拿在手里分量感十足，精装本的质感无可挑剔，那种沉甸甸的感觉，就仿佛蕴含着千年的智慧与宁静。内页的纸张选择也很考究，印刷的字体清晰度和间距都恰到好处，长时间阅读也不会感到视觉疲劳。我尤其欣赏它在排版上的用心，很多经典书籍在版式上总有那么些许让人不适的地方，但这本书的处理得非常得体，既保留了传统韵味，又不失现代阅读的便利性。封面设计简约而不失庄重，那种淡雅的色调与书名所蕴含的禅意完美契合，放在书架上就是一件艺术品。对于真心想深入研习佛经，并且注重书籍实体质感的读者来说，这个精装版本绝对是物超所值的收藏品。每次翻开它，都能感受到一种对经典的敬畏和对阅读体验的尊重，这不仅仅是一本书，更像是一份可以世代相传的珍宝。

评分☆☆☆☆☆

我通常在清晨或深夜，在完全安静的环境下接触这类书籍，这本书的整体氛围感营造得极其成功。它的节奏感非常适合静心默诵。虽然我无法直接评价书中具体对《金刚经》、《心经》和《坛经》的解析如何，但从阅读的流畅度推断，其对核心思想的提炼一定下了很大功夫。那种由内而外散发出的那种清净、透彻的感觉，是很多市面上其他版本所不具备的。它似乎在用一种温柔但坚定的力量，引导你放下外界的喧嚣，直面内心的本性。读完某一章节后，常常会有一种豁然开朗的轻松感，而不是被一堆复杂的理论压垮的沉重。这份宁静的力量，是我在寻找此类读物时最看重的一点。

评分☆☆☆☆☆

作为一个资深的书籍爱好者，我对书籍的“可读性”有着极高的要求，它不仅仅关乎文字本身，更在于内容结构是否能形成一个有效的知识体系。从我初步翻阅后的印象来看，这本书的编排逻辑似乎是精心设计的，它并没有将三部经典割裂开来，而是试图构建一个由浅入深、相互印证的完整修学路径。这种整合性的处理，对于想要理解佛教核心教义“一脉相承”的读者来说，价值极高。我感觉它在引导我们认识到“空性”是如何贯穿于这三部伟大经论之中的，避免了碎片化的学习带来的理解偏差。这种结构化的用心，体现了编者对佛法体系的深刻洞察力，而非仅仅是简单的汇编。