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内容简介

圣严法师国内首套活学活用禅修精华典藏本（套装全7册，包括《入门》、《观念》、《法脉》、《公案?话头》、《默照》、《五停心?四念处》、《活用》）
圣严法师讲授禅法，便能在深厚的修行基础、广博的学养背景下，贴近着现实人间的实际生活，介绍实用、易懂、健康，而且层次分明的禅修理论及方法，使得不同年龄性别、职业层次，教育程度的社会大众，都能分享得到禅法的利益。
这套书是依照禅修的内容分为七册：入门、观念、发脉、公案?话头、默照、五停心?四念处活用。这是一套精致实用的好书，既为禅修初入门者提供一个方便的路子，先得梗概的全貌，也让已入门者，能够温故知新，时时自我检验。

作者简介

圣严法师
台湾著名禅学大师、教育家、法鼓山创办人、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量*多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本*多的是《信心铭》，已有十种，系列册数*多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。他是国际知名的禅师、教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，且以精湛的佛学义理，配合健康浅易的修持方法，指导修禅。
他所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土；主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的。

目 录

《圣严法师禅修精华1：入门》
 禅的本质
禅与禅定
禅的传承与创新
信心和疑情
回避与消融
山林与都市
合理与反常
文字与不立文字
禅的副产品 艺术
坐禅的功能
坐禅即财富
可贵的人身
科学家所见坐禅的功效
身心安全的保障
身心的调和及解放
《圣严法师禅修精华2：观念》
禅与禅宗
什么是中国佛教
禅观的佛教
禅观在中国的变迁
禅宗的特色
平等简朴的丛林生活
由禅宗所提供的启示
宗通与说通（禅与教）
禅教不分流
宗说相资
借教悟宗
神秘经验不即是禅
不昧因果
明眼师与瞎眼师
禅、教、律、密、净

《圣严法师禅修精华3：法脉》

禅的源流
古印度的禅
瑜伽派的禅
印度佛教的禅
从印度禅到中国禅
印度禅的方法
中国禅的方法
中国禅宗的禅
纯禅时代
禅机时代
禅的转变
公案禅与默照禅
禅修方法的演变
菩提达摩的禅修方法
四祖道信的禅修方法

《圣严法师禅修精华4：公案话头》

话头．公案．机锋．转语
疑心与疑情
普通的疑心
禅修的疑情
拈花微笑
拈花微笑的故事
拈花微笑是宋朝以来的传说
拈花微笑是禅宗常见的公案
绝处逢生
梅子熟了
梅子怎么熟的
机锋不在字面
即心即佛
非心非佛
《圣严法师禅修精华5：默照》
默照禅概说
青山不碍白云飞——《坐禅箴》解释
秋水连天空花幻——宏智禅师语录解
禅意尽在不言中——《默照铭》解释
祖师箴言
洞山宗旨
宏智禅师坐禅指要
安践指南
禅病疗法
禅修疑难解
《圣严法师禅修精华6：五停心 四念处》
五停心观修行法
前言
数息观
不净观
慈悲观
因缘观
界分别观
念佛观
四念处
观身不净
观受是苦
观心无常
观法无我
日常生活中的四念处观
观身法
《圣严法师禅修精华7：活用》
禅与现代人的生活
生 活
现代人的生活
禅是什么?
现代人的生活需要禅
禅与现代生活
禅修与忙碌的现代生活
禅修与紧张的现代生活
禅修与快速的现代生活
禅修与疏离的现代生活
禅修与物质的现代生活
禅修与污染的现代生活
禅修与焦虑的现代生活
禅与心灵环保
人类的生活环境

媒体评论 我一心祈福者，有生之年尽我所能照亮众生；我一心祈福着，众安康，离苦得乐；我一心祈福着，天下众生自在生活，寻找到生命中的慈悲与智慧。                                                                                                                                                                                      ─李连杰 圣严法师虽是拥有大智慧的学问僧，却常用简单平常的话、慈慈祥和的声音，成为稳定社会的重要力量。   ─ 林怀民 圣严法师是一位伟大的禅师，我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人，我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。                                                                                                                                                ─行禅师
我觉得，圣严法师既是一位有修行的佛教大德，又是一位杰出的文化行者，他在佛教文化研究方面很有成就，在佛教文化的普及与传播方面功不可没。                                                                                                                                                                            ─学诚法师 免费在线读

《圣严法师禅修精华1：入门》
禅的本质
在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，已经不是禅的本身了。过去我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗?请诸位务必了解一点，作为*初的方便引道，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个小题，很简单地做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与印度的禅定，有层次上的不同。中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文，?任何形式来诠释，却能产生无穷的妙用；印度的禅那(dhydna)是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心，系于一境，不令动摇，进而达到三昧的境界。禅那是一种修定的工夫，三昧则是由修定而达到的一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅定的修持，而直接产生顿悟的现象，这种特殊例外，毕竟是千百年难得一遇，大多数人，必须要从禅定的工夫开始修持，有了基础以后，不要贪着禅定的寂静妙乐，进一步才能出离禅定，升人智慧的领域，这就是中国禅宗所谓禅的目的，所以中国禅不仅只是禅定，而是由禅定出离禅定，进入智慧的领域了，定境可以衡量高低深浅，智慧是无法衡量的圆满光明。我们要开发智慧的领域，需要有禅定的修持工夫，仅只是禅定的工夫，而不能摆脱禅定的享受，便无法进入智慧的领域，也不能称之为中国禅。
……
《圣严法师禅修精华2：观念》
当然，中国为吸收印度佛教所做的翻译工作，是从公元二世纪开始直到十一世纪时，历经约千年时间，一方面将佛教变成中国化。这种工作一直做到公元八世纪时，便有了很大的成就，甚至达到圆熟阶段。同时也在陆续地将发生于印度当时的各种佛教典籍，翻译成中国语文。
有关中国化的佛教，可以列举者有净土、天台、华严、禅宗，尤其从宋朝以后的净土与华严，事实上已和禅宗合流，天台宗也没有特定的教团。
大致上不论任何一派的僧侣，都得遵照佛陀所制订的戒律如法奉行，直到百丈怀海(公元720～814年)时代，禅僧也多住在律寺。不过，他们可以自由选择适宜他们自己所修行的方法和经论。对于禅僧自成一个教团的情况，那是从百丈怀海树立了禅宗生活规范的丛林清规之后。百丈怀海大师的丛林制度建立之后，佛教的中国化，才算圆满成熟。
可是，从对教义的自由发挥，到僧侣生活方式的大胆改革，已经经过了四百年的时间，在这期间经过许多高僧大德善知识的努力，而最后的集大成者，却是禅宗的人物。然而在禅宗大成就的四百年前，道生法师就已经主张顿悟成佛及众生皆有佛性，结果被当时的众僧认为是邪说，而遭受驱逐的命运，那时距离禅宗初祖菩提达摩到中国，尚早了一百年。四百年之后，怀海创立从事农耕生产的生活方式时，也被时人骂为破戒比丘。
……
《圣严法师禅修精华3：法脉》
二、天台宗的禅法
中国的天台宗的佛教，主张教理的认识及禅观的修行并重，颇为类似西藏的宗喀巴格鲁巴派的密宗。天台宗的智觊，依据印度的禅定与止观的内容，首先写了一部《禅门修证》（共十卷），接着又仅以其中禅的修行法为主，写了一卷本的《小止观》，最后为了发挥他对于禅观的独到思想，写了一部《摩诃止观》十卷。大致上他的前二书，是讲渐次的修行法，后一种是讲圆顿的修行法。由于《摩诃止观》毋宁是侧重于理论的发挥，依照它来修行的人，可说太少了，倒是《小止观》的内容，简单明了，很受广大修行者的欢喜使用。事实上，他也极为重视小乘禅观法中的六妙门的呼吸法。
《小止观》所叙述的内容，分为十章，可列九门如下：
（一）备足坐禅的先决条件
持戒、忏悔、衣食无缺、清净宁静的地方，放下一切事务，要有一位高明的老师指导。
（二）厌离色、声、香、味、触等五欲。
（三）克服贪欲、瞋恚、睡眠、轻浮与悔恼、迟疑不信等的粗重烦恼，不使表现出来。
（四）调和饮食
饮食勿使过量，亦不使饥渴。调理睡眠，勿使睡眠过多，纵在夜间，只有中夜四个小时睡眠即足。调身、调息、调心，三事合用，不可分离。
1.调身
入坐之前，宜作准备，勿使心浮气粗；入坐之时，宜用半跏坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿耸，鼻与脐相对成直线，不偏不斜，不低不仰。主张闭眼。
2.调息
息者，呼吸时无声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡。坐时守息则心定，若呼吸时有声、结滞不通，出入不细，名为不调，心亦难定。
3.调心
第*调伏杂乱的心念，第二调伏昏沉瞌睡及浮躁飘动的心态。此宜安心向下，注意力集中肚脐，则心自然安静。然而心不宜急，急则气向上，会引起胸部急痛。然亦不宜太松，否则，心志游漫，或口中涎流，或时暗晦，此时应将全心向下，注意集中在肚脐。
坐前的身、息、心，宜由粗而细。坐完时的身、息、心，宜由细而粗。坐完时，当动心、吐气，微微动身，再动肩、手、臂、头颈，而至两脚。坐后如不运动按摩，细法未散，留住在身，令人头痛，骨节犹如风势，以后坐禅时，则会烦躁不安。
（五）方便行
立志发愿，脱离一切妄想颠倒而得禅定智慧。坚定持戒，专精修定心念。世间虚妄不实，禅定智慧，尊重可贵。筹量世间欲，与禅定智慧乐的得失轻重。一心决定，修行止观。
（六）修止观
1.坐中修止观
修定的姿势，以跏趺坐为*好。
2.历缘对境修止观
坐得劳累之时，虽在其他的一切时地，也当修行。所谓“历缘”者，共有六种，即是行、住、坐、卧、劳动工作、谈话等，均有一定的方法，用来调伏身、口、心。所谓“对境”者，即是当在眼见色时、耳闻声时、鼻嗅香时、舌受味时、身受触时、意知诸法（事物）时，均有一定的修行方法。

《圣严法师禅修精华4：公案话头》
流传到今天的“公案”，是禅宗师徒间的对话、教诲和名言。“名言”不专指言语，因为往往师父和弟子都没有说话。禅宗“不立文字”，所以不光是指文字、语言而已，还包括了所有的沟通方式。公案里的动作、说辞只不过暗示答案，并不直接提供答案。
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