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印順 著

圖書標籤:

• 禪宗
• 中國哲學
• 佛教史
• 宗教研究
• 中國曆史
• 文化史
• 心靈成長
• 禪學
• 曆史
• 宗教

店鋪： 耕讀圖書專營店

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787802145139

商品編碼：12654393404

包裝：平裝

齣版時間：2010-01-01

基本信息

書名：中國禪宗史

定價：42.80元

作者：印順

齣版社：團結齣版社

齣版日期：2010-01-01

ISBN：9787802145139

字數：370000

頁碼：306

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.540kg

編輯推薦

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內容提要

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中國禪宗史，是印順論師繼「中國佛教史略」後的第二部史書。作者不以門戶之見，站在客觀立場，以史論史的態度，寫成這本禪史，確是一本良好的中國禪宗正史。作者彌補瞭以前禪宗史研究的缺陷、利用新發現的禪門文獻對從達摩到會昌法難之間三百五十年的曆史作瞭深入細緻的考察，這是本書對禪學史研究的一大貢獻。

目錄

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序
章 菩提達摩之禪
節 達摩傳與達摩論
第二節 達摩與楞伽經
第三節 達摩門下的傳弘
第二章 雙峰與東山法門
節 達摩禪的新時代
第二節 道信與入道方便
第三節 弘忍東山法門
第三章 牛頭宗之興起
節 什麼是南宗
第二節 牛頭宗成立的意義
第三節 牛頭法融的禪學
第四章 東山法門之弘布
節 東山宗分頭弘布
第二節 東山門下的種種相
第五章 曹溪慧能大師
節 慧能年代考
第二節 從誕生到黃梅得法
第三節 南歸與齣傢
第四節 行化四十餘年
第五節 入滅前後
第六章 壇經之成立及其演變
節 壇經的主體部分
第二節 敦煌本壇經的成立
第三節 壇經的變化
第七章 荷澤神會與南宗
節 神會的一生
第二節 有關神會的著作
第三節 南頓北漸
第八章 曹溪禪之開展
節 曹溪流派
第二節 禪風的對立
第三節 南宗頓教的中心問題
第四節 曹溪的直指見性
第九章 諸宗抗互與南宗統一
節 牛頭禪的蛻變
第二節 洪州宗與石頭宗
第三節 從對立到南宗統一
後記

作者介紹

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印順法師（1906-2005）浙江海寜人，俗姓張，20歲時，偶讀莊子，見馮夢禎序文：“然則莊文郭注，其佛法之先驅耶？”遂萌生探索佛法之興趣。23歲，其母猝然病逝，內心受極大震撼。未久，叔祖父、父親亦相繼病逝，乃感人生無常，而有齣傢之誌。25歲，齣傢於普陀山福泉庵清念和尚

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《東方智慧的脈絡：中國禪宗史》 引言： 本書旨在梳理中國禪宗發展演變的宏大脈絡，深入剖析其思想精髓、曆史進程、人物貢獻及其對中國文化、哲學、藝術乃至社會生活的深遠影響。我們並非從一個固定的“點”齣發，而是在曆史的長河中，追溯“禪”之初萌，探尋其在中國這片古老土地上生根發芽、枝繁葉茂的過程。這不是一次簡單的史料堆砌，而是對中華民族精神內核的一次深度挖掘，對一種獨特生命智慧的探尋與呈現。 第一章：禪的起源與東漸 在中國禪宗的敘事展開之前，我們必須將目光投嚮其思想的源頭。禪，並非憑空而生，而是源於印度佛教的禪定（Dhyāna）傳統。本章將詳細考證禪定在早期佛教中的地位和實踐，探討其核心概念，如止（Samatha）、觀（Vipassanā）等。我們將追溯佛陀本人關於禪修的教誨，以及在印度佛教不同時期，禪定如何演變成不同的宗派和實踐方式。 隨後，我們將聚焦於禪法如何跨越山海，傳入中國。這其中，佛教經典的翻譯與傳播是不可或缺的環節。我們會審視早期來華的高僧，如安世高、支婁迦讖等，他們帶來的初步禪觀法門，盡管當時尚未形成獨立的“禪宗”。我們將分析早期漢譯佛經中與禪定相關的文獻，如《道地經》、《安般守意經》等，及其對當時士人階層的影響。這個階段，禪法在中國尚處於“化俗”的初期，更多是以一種修行的法門，融入到已有的佛教體係中，尚未展現齣其後來的獨立精神和強大生命力。 第二章：初祖慧可與禪宗的萌芽 禪宗作為中國佛教獨立宗派的正式確立，離不開一位關鍵人物——達摩。然而，達摩作為“中國禪宗初祖”的地位，其曆史的真實性與後世的建構，是本章探討的核心。我們將細緻考察關於達摩的史料，包括《續高僧傳》等早期記載，辨析其事跡的可信度，以及“麵壁九年”、“二祖”慧可承法的傳說。 本章將重點闡述“二祖”慧可（原名神光）在禪宗形成史上的獨特貢獻。慧可不僅僅是達摩的學徒，更是一位具有獨立思想和實踐精神的改革者。我們將深入分析慧可如何將達摩的“直指人心，見性成佛”的理念，與中國本土的玄學思潮相結閤，為禪宗在中國的發展奠定思想基礎。重點將放在慧可對“安心”、“壁觀”等早期禪法的闡釋，以及他如何通過與當時士大夫的交往，將禪法引入上層社會。我們還將探討慧可所處的時代背景，即北朝時期的政治動蕩與思想活躍，這種環境為禪宗這種強調個體精神自由的學說提供瞭土壤。 第三章：禪宗的早期發展與“一宗”的形成 慧可之後，禪宗的發展並非一帆風順，而是經曆瞭復雜的演變過程。本章將重點梳理從慧可到禪宗齣現真正意義上的“宗”的形成這一關鍵曆史時期。我們將深入探討慧可的弟子，如道信、弘忍等人的思想與實踐。 道信作為禪宗的實際奠基者，其“一音教”的提齣，對整閤早期禪法具有裏程碑意義。我們將分析道信的《止觀法門》、《信禪師語錄》等著作，理解他如何將“息念”、“安住”等禪觀方法係統化，並倡導“坐禪”的實踐。道信的教學風格，強調“無心”，也為後來的禪宗思想注入瞭新的活力。 而弘忍，作為道信的傳人，其弟子眾多，門派林立，這是禪宗曆史上一次重要的“分化”與“融閤”的契機。本章將重點剖析弘忍的《金剛經破相論》等重要文獻，探討他如何進一步發展“般若空觀”與“禪定實踐”的結閤。同時，我們也將審視弘忍門下，特彆是神秀與慧能這兩位最重要的代錶人物。他們各自的學說，將直接導嚮禪宗的南北二宗之爭，為禪宗最終走嚮輝煌奠定瞭基礎。 第四章：慧能與南宗的崛起 “慧能”，這個名字在中國哲學史、文化史上具有劃時代的意義。本章將以“慧能”為中心，全麵解讀禪宗曆史上最重要的一次“轉摺”。我們將追溯慧能的生平，從一個砍柴的樵夫，如何通過“聽經”悟道，最終被弘忍選中，成為南宗的傳人。 本章將深入分析《壇經》（《六祖壇經》）的成書及其曆史地位。《壇經》並非簡單的語錄匯編，而是中國佛教，乃至中國哲學思想史上的奇書。我們將詳細解讀《壇經》的核心思想，包括“頓悟成佛”、“直指人心，見性成佛”的終極理念，以及“無念”、“無相”、“無住”的“三無”境界。我們將分析慧能如何將“般若智慧”與“實踐工夫”融為一體，提齣“不二法門”的思想，強調當下即是，無需外求。 同時，我們也將審視“南宗”的崛起，以及與“北宗”神秀一係的辯論與融閤。南宗的“頓悟”之說，以其便捷、直觀的特點，迅速贏得瞭廣大民眾的認可，成為禪宗發展的主流。本章將分析南宗如何在社會層麵傳播，以及其如何逐漸演變成中國佛教最主流的宗派之一。 第五章：禪宗的鼎盛與“五傢七宗” 慧能之後，禪宗進入瞭一個空前鼎盛的時期。這個時期，以“五傢七宗”的齣現為標誌，標誌著禪宗思想體係的成熟與多樣化。本章將逐一剖析這五傢七宗的形成背景、代錶人物、思想特點及其傳承。 臨濟宗： 以“喝”、“棒”、“話頭”等方便法門著稱，強調“四句”的機鋒。我們將重點介紹臨濟義玄及其弟子，以及臨濟宗“三玄三要”、“四賓主”等獨特教學方法。 溈仰宗： 以“理事圓融”、“境智圓明”為特色，強調“話路”的綿密。我們將關注溈山靈祐、仰山慧寂及其“十二時中”、“八不中道”等思想。 曹洞宗： 以“默照”、“坐忘”為核心，強調“理事不二”、“五位七級”等教學體係。我們將深入探討洞山良價、曹山本寂及其“山僧”風範。 雲門宗： 以“一字關”、“三句”等獨特機鋒為代錶，強調“意在言外”。我們將介紹雲門文偃及其“雲門三句”的深遠影響。 法眼宗： 以“句義”、“性海”為特色，強調“因緣生法”。我們將考察法眼文益及其“事理圓融”的論述。 除瞭這五傢，我們還將簡要介紹與這五傢緊密相關的其他分支，如石頭宗（歸於曹洞）、馬祖道一（臨濟、溈仰之源）等，展現“七宗”的豐富內涵。本章將分析“五傢七宗”是如何在繼承慧能思想的基礎上，又各自發展齣獨特的教學風格和理論體係，共同構築瞭禪宗思想的輝煌。 第六章：禪宗的社會文化影響 禪宗的崛起，不僅僅是佛教內部的宗派演變，更是對中國社會文化産生瞭全方位的深刻影響。本章將不再局限於禪宗的思想和曆史，而是將其置於更廣闊的文化場域中進行考察。 哲學層麵： 禪宗的“直指人心，見性成佛”的思想，與中國本土的儒傢、道傢哲學産生瞭深刻的對話與融閤。我們將分析禪宗如何影響瞭宋明理學，特彆是王陽明心學的發展，以及禪宗的“無為”、“自然”等觀念如何與道傢思想相互輝映。 文學藝術層麵： 禪宗的精神，特彆是其簡淨、空靈、雋永的風格，對中國詩歌、繪畫、書法、園林藝術等産生瞭巨大影響。我們將分析禪詩的意境，如寒山、拾得、蘇軾等人的作品；考察禪畫的留白之美，如宋代山水畫；探討禪宗對書法“寫意”精神的啓示，以及園林藝術中“雖由人作，宛自天開”的禪趣。 生活方式層麵： 禪宗的實踐，如坐禪、茶道、服飾等，滲透到日常生活的方方麵麵。我們將探討“一日不作，一日不食”的農禪生活，以及茶道中的“禪茶一味”的境界。 本章將通過大量實例，展現禪宗如何成為一種超越宗教本身的精神力量，滲透到中華民族的血液中，塑造瞭獨特的民族性格和審美情趣。 第七章：近代以來的禪宗 隨著中國曆史的變遷，禪宗也麵臨著新的挑戰與發展。本章將目光投嚮近代以來，考察禪宗在動蕩時局中的生存與演變。我們將分析近代以來，西方思想的湧入對中國傳統文化的衝擊，以及禪宗如何應對這種挑戰。 我們將探討一些重要的近代禪師，如虛雲、太虛等，他們如何試圖重振禪宗，結閤現代知識，推動佛教的改革與現代化。我們將分析他們在弘法、教育、社會救助等方麵的努力。 同時，本章也將關注禪宗在海外的傳播。隨著中國文化的對外交流，禪宗作為一種獨特的東方智慧，在世界範圍內産生瞭廣泛的影響。我們將簡要介紹禪宗在亞洲、歐美等地的發展狀況，以及其在全球化語境下的新形態。 結論： 在對中國禪宗史進行梳理之後，我們得以窺見一條波瀾壯闊的思想與文化長河。禪宗並非終結，而是在不斷的演變與發展中，以其強大的生命力，持續地影響著中國乃至世界。本書的梳理，並非要給齣最終的定論，而是希望能夠引發讀者對這一偉大精神傳統的更深層次的思考，去體悟那份“不立文字，直指人心”的古老智慧，以及它在當下仍具的勃勃生機。它關乎個體的生命覺醒，關乎民族的精神傳承，更關乎人類文明的永恒探索。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這部關於中國禪宗曆史的論述，其結構布局的精妙之處在於它對“斷裂與延續”的把握。作者似乎非常關注那些關鍵的轉摺點，比如神秀與慧能的對立，臨濟宗的突然興盛，以及後世對禪宗的“整理門戶”。這些轉摺點被賦予瞭充足的背景鋪墊，使得曆史的必然性與偶然性得到瞭閤理的解釋。令我印象深刻的是，書中對於禪宗在傳入日本後，又如何反過來影響瞭近代中國知識分子對禪宗的“重塑”這一略顯冷僻的角度的探討。這種國際視野和跨文化比較，使得這部“中國史”的書寫顯得尤為立體和深刻。它不是一個封閉的體係，而是一個在曆史長河中不斷與外界進行能量交換的動態過程。總而言之，這本書提供瞭一種超越時空的閱讀體驗，讓你深刻理解到，我們今天所說的“中國精神”中，禪宗究竟留下瞭怎樣不可磨滅的烙印。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功力，達到瞭令人驚嘆的境界。我常常在閱讀那些關於禪宗祖師行狀的描述時，産生一種強烈的畫麵感，仿佛身臨其境。作者在處理那些充滿象徵意味的典故時，保持瞭一種罕見的平衡：既尊重曆史的嚴肅性，又沒有犧牲敘事的文學魅力。我尤其欣賞作者在比較不同曆史時期禪宗的“世俗化”與“齣世化”傾嚮時所采取的批判性視角。例如，它對宋代以後禪宗在宮廷和士大夫階層中的流行，如何反過來塑造瞭其教義的某些麵嚮，進行瞭審慎的探討，避免瞭對任何一個曆史階段進行無條件的贊美或貶低。這種客觀、多維度的審視，使得整部作品的學術品格非常高。它不是一部“弘法”之作，而是一部真正意義上的“史學”探索，它引導讀者去理解，宗教思想是如何在特定文化土壤中紮根、變異並最終結齣時代果實的。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通的曆史愛好者角度來看，這部作品的價值在於它極大地拓展瞭我對中國宗教史的認知邊界。它清晰地勾勒齣瞭禪宗與其他本土宗教，如道教，在爭奪精神高地時所進行的微妙的“藉用”與“抗衡”。我發現，許多我原以為是道傢思想的元素，實際上是在禪宗與本土文化交融的過程中被“禪化”的。書中對“教外彆傳”這一概念的解析尤為精彩，作者細緻地剖析瞭禪宗如何通過這種自我定位，巧妙地規避瞭官方意識形態的審查，同時又在民間獲得瞭廣泛的信仰基礎。閱讀過程中，我不斷地停下來，查閱地圖和相關人物的生平，不是因為敘述不清，而是因為信息密度實在太大，每一個段落都蘊含著深厚的曆史信息量和思想張力。它要求讀者不僅要閱讀文字，更要與文字背後的曆史情境進行深入的對話。

評分☆☆☆☆☆

這部關於中國禪宗曆史的著作，簡直是一部跨越時空的智者對話錄。我原本以為這是一本枯燥的學術梳理，但作者以其深厚的學養和近乎詩意的筆觸，將禪宗從印度傳入中土，如何在六祖慧能的手中完成本土化、並最終成為影響中國文化主流的波瀾壯闊曆程，描繪得淋灕盡緻。書中對曹溪一宗的崛起，尤其是對“明心見性”這一核心觀念的闡釋，遠超一般通俗讀物所能企及的深度。它沒有停留在羅列祖師名號和寺院沿革的層麵，而是深入挖掘瞭禪宗思想與魏晉玄學、儒傢理學之間復雜而微妙的張力與融閤。尤其讓我震撼的是，作者對“機鋒棒喝”的解讀，不再是簡單地將其視為一種教學手段，而是將其置於唐代社會思潮和特定曆史情境下，展現瞭其作為一種反傳統、追求當下覺悟的哲學實踐的深刻內涵。讀完後，我對中國哲學史上這場偉大的精神革命有瞭全新的認識，仿佛親自參與瞭那場在竹林深處或山間茅廬中展開的思想辯論。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我帶著一種尋根問底的心態來閱讀這部關於“中國禪宗史”的巨著，期望它能為我多年來在禪宗公案中遇到的諸多睏惑提供一個清晰的脈絡。這本書的敘事結構非常引人入勝，它沒有采用僵硬的編年體，而是巧妙地將曆史的縱深感與哲學的橫嚮對比相結閤。特彆值得稱道的是，作者在描述禪宗嚮外輻射，影響宋代理學，乃至晚清民國時期知識分子心態轉變的章節，展現瞭極高的洞察力。它不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在追問“為什麼會這樣發生”。比如，書中對臨濟宗與曹洞宗在修行路徑上的分野，分析得鞭闢入裏，不再是簡單的教法差異，而是摺射齣兩種截然不同的人生態度與對“空性”的不同把握。我感覺自己仿佛站在一座巨大的曆史迷宮中央，而這本書提供的，是一張詳盡的、標注瞭曆代高僧心路軌跡的地圖，讓我得以清晰地辨認齣思想演變的每一步岔路口。