苦纔是人生.做纔是得到(索達吉堪布教你守住)1+2 心靈與修養哲學 勵誌成功 佛教書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

索達吉堪布 著

圖書標籤:

• 索達吉堪布
• 心靈成長
• 人生哲理
• 勵誌
• 佛教
• 修養
• 自我提升
• 正念
• 智慧
• 活在當下

店鋪： 北京東方博苑圖書專營店

齣版社： 甘肅人民美術齣版社

ISBN：9787552700138

商品編碼：15195170333

作者簡介

索達吉堪布，藏地偉大的佛學上師。
★在北大、清華、人大、復旦等高校開設佛教講壇。
★很受全國各地佛教愛好者和修行者歡迎的上師，全國各地講授佛法，場場轟動。
★1987年起，肩負傳法的重擔，足跡遍及印度、不丹、尼泊爾、泰國、新加坡、馬來西亞、日本、美國、法國、德國、加拿大、荷蘭、英國，享有極高聲譽。
★精通藏語、漢語，翻譯多部佛經，被譽為“當代玄奘”。

內頁插圖

目錄

自序：認識人生之苦，纔能找到幸福
一章 人怎麼活纔能不痛苦
“苦難，到底是財富還是屈辱？當你戰勝瞭苦難，它就是你的財富；當苦難戰勝瞭你，它就是你的屈辱。”
1.偉大和渺小隻有一念之隔
2.追求錯瞭，當然痛苦
3.樂觀、悲觀，一念之間
4.苦樂皆由心造
5.彆人的肩膀靠不住
6.“人傢幫我，永誌不忘；我幫人傢，莫記心上”
7.不能戰勝苦難，它就是你的屈辱
8.“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣”
9.安忍的智慧
10.做人彆學“一根筋”
11.易嗔之人，就連人都厭惡他
12.欲除痛苦，多念觀音心咒
13.消除痛苦的六大法
14.藏地幸福密碼
離苦得樂的幸福咒語

第二章 佛是這樣為人處事的
不責備彆人的小錯，不揭發彆人的隱私，不惦念以前的嫌隙，這三者不僅可以培養德行，還能讓自己遠離禍害。
1.有一種感動叫守口如瓶
2.不求以心換心，但求將心比心
3.對朋友要知恩、念恩、報恩
4.見彆人短處，請勿輕易揭露
5.為彆人著想，是大的利己
6.韆萬不要忘記給你戴高帽子的人
7.學會敷衍不講理的人
8.不遠離小人，你就可能變成小人
9.說人過失，本身就是一種過失
10.對朋友要看在眼裏，放在心裏
11.感謝揭露你過失的人
12.不經逆境，怎能見真情
13.寜與君子結怨，不與小人為友
14.老友不可輕拋，新友不能全信
15.“愚者學問常宣揚，窮人財富喜炫耀”
16.自負的人一定會自取其辱
17.不知道就說不知道
18.不怕你犯錯，就怕你掩飾
19.給內心好好整一下容

第三章 得之我幸，不得我命
被眾人恭敬、名利雙收時，沒必要心生傲慢，因為這個會過去的；窮睏潦倒、山窮水盡時，也不必痛苦絕望，因為這個也會過去的。
1.永遠快樂的保險你買瞭嗎
2.什麼都想要，會纍死你
3.感謝無常，讓我們少受摺磨
4.三種活法快樂
5.越執著，失去越快
6.萬事從調心開始
7.一切都會過去
8.幸福是怎樣煉成的
9.蓮藕是佛陀加持過的食物

第四章 感恩逆境
我們來到人間，每個人都有天神保護。中陰法門等密法中講過：“人的身上有許多與生俱來的神，如肩神、護神、白護神、黑護神……”
1.“我隻希望我的事情失敗”
2.學會藉力，甩掉逆境
3.苦乃昨日種
4.忍是世上難的修行
5.“忍”要經得起考驗
6.八風吹不動
7.相信報應，方能苦從甘來
8.人有善念，天必佑之
9.智慧駛得萬年船
10.不要緊，一切隨緣

第五章 在說話中修禪
一個人所說的語言、身體的行為，實際上都是心靈的外現。有什麼樣的心靈，就會有什麼樣的語言和行為。
1.惡語傷人，會遭惡報
2.一謊摺盡平生福
3.為什麼你會弄巧成拙
4.說話算數
5.請彆嘲笑有生理缺陷的人
6.“說法一”
7.多說話有好處嗎
8.閉嘴
9.哪些“閑事”必須管
10.“若說悅耳語，成善無罪業”

第六章 父母就是菩薩
我們孝養父母的時間，每天都在遞減，如果不能及時盡孝，以後定會終身遺憾。
1.母心如水，子心如石
2.盡孝等不得
3.孝順並非隻是給錢
4.要把父母的話當菩薩語
5.對父母永遠要軟言柔語

第七章 生老病死都有福
假如從20歲就開始修行，到瞭80歲時，可能會直接進入來世的快樂生活。
1.生死事大，早做準備
2.學佛的老人不癡呆
3.生老病死不過纔一個輪迴
4.不要臨“死”抱佛腳

第八章 為什麼我們的日子過得那麼難
幸福的根本，並不在於你擁有瞭多少金錢，而在於你減輕瞭多少欲望。
1.世人大的毛病，就是沒有無常觀
2.人80%的痛苦都與金錢息息相關
3.修心是一門技術
4.一切苦樂都是心在作怪
5.難得知足
6.財富宛若鞦雲飄
7.錢越多，欲望應該越少
8.越攀比，越吃虧
9.耍小聰明的下場都不好
10.把嫉妒心化為隨喜心
11.比富不如比德
12.失敗是如何煉成的
13.浪費時間等於謀財害命
14.學佛後我們能開什麼神通
15.有利他之心的人福報纔大
16.不圖迴報，反而有大迴報
17.布施，隻會讓你越來越富
18.慈善不是錢，是心
附錄大歡喜--索達吉堪布開示錄
後記與智慧、慈悲同在

精彩書摘

1.偉大和渺小隻有一念之隔
俗話說：“尺有所短，寸有所長。”再偉大的人也有自己的短處，再渺小的人也有自己的優點。
所以，不必拿彆人的優勢，來和自己的短處比。你的長處，或許是他人永遠也無法比擬的！
很多人總是貪執自己的目標，達不到時就會去羨慕他人，過去叫“榜樣”，叫“偶像”，覺得彆人比自己完美，總想成為彆人。
就像莊子的《鞦水篇》中所說：一隻腳的夔，非常羨慕多腳的讅能夠行走；讅，又羨慕沒有腳的蛇跑得很快；蛇，羨慕沒有形體的風行得更快；風，羨慕人的目光特彆快；目光，又極為羨慕心的快速，心一轉念就到瞭。佛經中也說：“一切當中，心是快的。”
還有一則寓言，也闡述瞭這個道理：
有隻小老鼠，覺得自己太渺小瞭，特彆希求偉大的東西。
有一次，它抬頭一看，天空廣闊無垠，就覺得天是偉大的，於是對天說：“你是不是什麼都不怕？我這麼渺小，你能給我勇氣嗎？”
天告訴它：“我也有怕的，我害怕烏雲。因為烏雲能遮天蔽日，它遮住我的麵容時，我什麼都看不見瞭。”
小老鼠覺得烏雲更瞭不起，就去找烏雲：“你能遮天蔽日，應該是偉大的。”
烏雲說：“我也有怕的，我怕狂風。好不容易把天遮得密密的，大風一吹，就把我吹散瞭。”
小老鼠又跑去找風。風說：“我也有怕的，我怕牆。地上有堵牆的話，我根本繞不過去，所以牆比我厲害。”
小老鼠就跑去找牆：“你連風都擋得瞭，你是不是偉大的？”
牆說瞭一句令它非常驚詫的話：“我怕的就是老鼠。因為老鼠會在我的下麵鑽洞，總有，我會因若乾個鼠洞而轟然倒塌。”
這時候，小老鼠恍然大悟：找來找去，整個都找遍瞭，原來，偉大的就是自己。
這則寓言說明瞭什麼？每個人都有自己的長處，不能因為看到彆人好，就覺得自己一無是處。俗話說：“尺有所短，寸有所長。”再偉大的人也有自己的短處，再渺小的人也有自己的優點。
所以，不必拿彆人的優勢，來和自己的短處比。你的長處，或許是他人永遠也無法比擬的！
2.追求錯瞭當然痛苦
“人的奇怪之處真是太多瞭：急於成長，然後又哀嘆失去的童年；以健康換取金錢，不久後又用金錢恢復健康；活著時認為死離自己很遠，臨死前又仿佛從未活夠；明明對未來焦慮不已，卻又無視眼下的幸福。”
天地之間，一切都在變化，身體、財富、名聲、眷等皆為無常，生不帶來、死不帶去，唯有自己的心纔與自己生死相隨。
從前，有個商人娶瞭四個妻子：四夫人得丈夫寵愛，丈夫對她言聽計從；三夫人是經過一番辛苦追求纔得到的，所以丈夫常帶在身邊，甜言蜜語；二夫人與丈夫天天見麵，猶如一個推心置腹的朋友；大夫人像個女僕，毫無怨言地任由使喚，但在丈夫心目中沒有地位。
，丈夫要遠行，問四個妻子誰願意跟他去。
四夫人說：“不論你怎麼疼我，我都不想陪你去。”
三夫人迴答：“連你愛的四夫人都不願去，我為什麼陪你去？”
二夫人說：“我可以送你到城外，但不想陪你去那麼遠的地方。”
隻有大夫人說：“不管你去哪裏、走多遠，我都會陪著你！”
這個故事是什麼意思呢？
其實，寵愛的四夫人，代錶我們的“身體”。人活著的時候，對這個身體為重視，可是死瞭以後，它卻沒有辦法跟隨自己。
三夫人代錶我們的“財富”，不論多麼辛苦積纍起來，死時都不能帶走一分一厘。
二夫人代錶世間的“友”，他們多在我們死時哭泣，把我們的屍體掩埋。
大夫人則代錶我們的“心”，它和我們的關係密切，但也容易被忽略，反而將精力全部投注於身外之物上。
所以，有智者說：“人的奇怪之處真是太多瞭：急於成長，然後又哀嘆失去的童年；以健康換取金錢，不久後又用金錢恢復健康；活著時認為死離自己很遠，臨死前又仿佛從未活夠；明明對未來焦慮不已，卻又無視眼下的幸福。”
一個人若能懂得萬法無常，緣閤則聚、緣滅則散，現在所擁有的一切，就會顯得尤為燦爛；對世間的名利，不會瘋狂去追逐；就算遭遇到不幸，也不會感到一片絕望。
熟悉無常，接受無常，可以讓我們身心開闊，遇到任何睏難，都不會斤斤計較、怨天尤人。
3.樂觀、悲觀一念之間
麵對同樣的半杯水，悲觀者會傷心於杯子一半是空的，而樂觀者會滿足於杯子一半是滿的。
麵對同樣的一朵玫瑰，悲觀者會哀嘆花下有刺，而樂觀者會贊嘆刺上有花。
前不久，一位居士打電話跟我說：“堪布，我近一直感覺情緒低落，十分悲觀，所以想換個好點的環境，可能對調整我的情緒會有幫助。”
聽瞭他的話，我想起瞭一個故事：
一位父為自己的兩個兒子，分彆起名叫樂觀、悲觀。
這兩個孩子從小在同一環境中長大，卻擁有兩種不同的性格：樂觀不論遭遇何種艱難，都活得十分快樂；悲觀就算一帆風順，也時刻心緒沉重。
父因給兒子起名不公，深深感到自責。為瞭補償悲觀，他將樂觀放在一堆牛糞中，而將悲觀放在一堆珍寶玩具中。
過瞭一段時間，父去觀察他們兩個。齣乎意料的是，樂觀在牛糞中玩得十分開心，他告訴父：“既然您讓我在這裏，牛糞中就一定有什麼寶貝，我正在想辦法把它找齣來。”
令父大失所望的是，可憐的悲觀仍傷心地坐在一堆珍寶中，很多玩具因為他的憤懣而被摔壞。
父終於明白瞭：想扭轉人的情緒，依靠外境是於事無補的。要從悲觀轉為樂觀，隻有調整自己的內心。
其實，整個，全部是我們心的顯現。心態不同的話，即便是對同一事物，看法也會有天壤之彆：
麵對同樣的半杯水，悲觀者會傷心於杯子一半是空的，而樂觀者會滿足於杯子一半是滿的。
麵對同樣的一朵玫瑰，悲觀者會哀嘆花下有刺，而樂觀者會贊嘆刺上有花。
可見，一個人的人生是苦是樂，並不是由外境決定的。哲學傢愛默生也說：“生活的樂趣，取決於生活者本身，而不是取決於工作或地點。”
在我們的人生中，不如意事十有八九。如果不能正視這些痛苦，一味地怨天尤人，總想改變外境來讓自己快樂，這無疑是不現實的。
所以，我們不論身處什麼環境、不論遇到什麼挫摺，與其一味地抱怨外境，倒不如靜下來調伏自心。因為，這比什麼都管用！
4.苦樂皆由心造
有一位皇帝，在流亡途中，偶爾嘗得一種豆腐，感覺如天界甘露。流亡之後他迴到皇宮，令禦廚仿製，卻怎麼也做不齣當時的美味瞭。
前不久，與一位十分投緣的朋友一起聊天，從佛法到人生，從分前彆後到大江南北，可謂包羅萬象、無所不談。
不知不覺，午飯的時間到瞭，有人送來瞭麵條。一看湯色，便令人垂涎欲滴，一品味道，更令人叫絕。世人說：“酒逢知己韆杯少。”沒想到，遇到好朋友，連麵條也變得可口起來。心的力量真是不可思議。
記得在我幾歲時，一次，父帶我去爐霍，途經真都小鎮，在鎮上一間破爛不堪的小麵館，吃瞭一碗麵。實在是太好吃瞭！
如今幾十年過去瞭，在那以後，我品嘗瞭許多公認的世間美味，卻再也找不到那碗麵的滋味瞭。
其實我也清楚，一碗小鎮上的麵，不可能有什麼與眾不同的味道，一切皆由心情所緻。當時也許是因為難得齣門，興緻很高，或者是因為在那個年代，實在沒有什麼美味可嘗。
記得古代有一位皇帝，在流亡途中，偶爾嘗得一種豆腐，感覺如天界甘露。流亡之後他迴到皇宮，令禦廚仿製，卻怎麼也做不齣當時的美味。僅僅因為對豆腐美味的強烈貪執，便導緻眾多廚師平白濛冤、身首異處，如果那位皇帝知道“境由心造”之理，也不至於屠殺無辜瞭。
然而，世間又有幾人能明白呢？
5.彆人的肩膀靠不住
古人說：“秀纔不怕衣衫破，就怕肚裏沒有貨。”隻要有真纔實學，去哪裏都能闖齣一片天。否則，處處依賴他人的話，“靠山山會倒，靠河河會乾”，到瞭後，什麼都是靠不住的。
一個人，如果常常依靠他人的扶持纔能衣食無憂、飛黃騰達，這種美景必然不會長久。
比如，世間的有些人，靠父母的地位而謀得一官半職。但父母不可能跟自己一輩子，終有會撒手西去，更何況，父母的地位也不是恒常的，怎麼可能成為的依靠呢？
從前，有兩隻天鵝和一隻烏龜，共同生活在一個愜意的水池裏。一年夏季，久旱不雨，眼看水池即將乾涸，三個夥伴愁眉不展，急得團團轉。
兩隻天鵝商量：“我們不能在此等死，應該飛往遠方的湖泊。”烏龜聽後，怒容滿麵，責罵天鵝無情無義。
天鵝說：“我們有翅膀能飛，你不能飛，又有什麼辦法呢？”
烏龜靈機一動，說：“你倆口銜木棒各居一端，我口含木棒中間，這樣就能跟你們一起飛瞭。”兩隻天鵝覺得有道理，點頭同意。於是，它們用木棒帶著烏龜，飛往遠方的湖泊。
當它們飛到一個村莊上空時，被幾個頑童看見瞭，覺得非常有趣，便拍手大喊：“天鵝天鵝真聰明，帶著烏龜天上飛……”
此時，烏龜感到萬分委屈，心想：“這個飛行的主意，是我烏龜想齣來的，怎麼歸功於天鵝呢？”雖然烏龜心懷不滿，卻不敢張口分辯，隻好忍氣吞聲，隨著天鵝繼續飛。
到瞭另一個村莊上空，它們又被一群小孩看見，歡蹦亂跳地追著邊跳邊喊，稱贊天鵝聰明。
烏龜聽瞭，再也按捺不住心中的不平，不顧一切地張口大喊：“這個聰明的主意，是我烏龜想齣來的！”
隨著喊聲，它飛落直下，“啪”地一聲摔死在地上。
依靠他人生存的人，就如同這隻烏龜一樣，終究是要遭殃的。所以，任何人都應自立自主，努力提高自己各方麵的能力。古人說：“秀纔不怕衣衫破，就怕肚裏沒有貨。”隻要有真纔實學，去哪裏都能闖齣一片天。否則，處處依賴他人的話，“靠山山會倒，靠河河會乾”，到瞭後，什麼都是靠不住的。
6.“人傢幫我，永誌不忘；我幫人傢，莫記心上”
“人傢幫我，永誌不忘；我幫人傢，莫記心上。”
“一隻腳踩扁瞭紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”
大乘佛教隻講報恩，不講報怨。一般人做不到的話，也應盡量少一點報怨，多一點報恩。
他人若對自己有恩惠，要時時想著“滴水之恩，當湧泉相報”。正如數學傢華羅庚所說：“人傢幫我，永誌不忘；我幫人傢，莫記心上。”而他人與我有仇怨，則應盡快忘掉，不要耿耿於懷、記恨在心。
有些心量寬廣的人，對彆人的傷害，不但不記恨，反而還會心生感恩。就像美國的羅斯福總統，有一次他傢中失竊，被偷瞭許多東西。一位朋友聞訊後，忙寫信安慰他。
羅斯福在迴信中寫道：“謝謝你的來信，我現在很好，非常感恩：，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊隻偷去我部分東西，而不是全部；第三，值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”
對任何一個人來說，失竊是件不幸的事，而羅斯福卻找齣瞭感恩的三條理由，實在令人嘆服。
這一點，在大乘佛教中也體現得淋灕盡緻。古代就有一個故事：
傍晚，有個和尚在返寺途中，突然遇上傾盆大雨。雨勢滂沱，看樣子短時間內不會停，和尚見不遠處有一座莊園，就想去藉宿一晚，避避風雨。
莊園很大，守門的僕人見是個和尚敲門，問明來意後，冷冷地說：“我傢老爺嚮來與僧道無緣，你好另做打算。”
和尚懇求道：“雨這麼大，附近又沒有其他人傢，還是請你行個方便。”
僕人說：“我不能擅自做主，要進去問問老爺的意思。”僕人入內請示，一會兒齣來，說老爺不肯答應。
和尚隻好請求在屋簷下暫歇一晚，可僕人依舊搖頭拒絕。
和尚無奈，便嚮僕人問明瞭莊園老爺的名字，然後冒著大雨，全身濕透奔迴瞭寺廟。
三年後，莊園老爺納瞭個小妾，寵愛有加。小妾想到寺廟上香祈福，老爺便陪她一起齣門。到瞭廟裏，老爺忽然看見自己的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，心中納悶，就嚮一個小沙彌打聽這是怎麼迴事。
小沙彌說：“這是我們住持三年前寫的。有天他冒著大雨迴來，說有位施主和他沒有善緣，所以為他寫瞭這塊長生祿位。住持天天誦經，迴嚮功德給他，希望能和那位施主解冤結、添些善緣，並讓他早日離苦得樂。至於詳情，我也不是很清楚……”
莊園老爺聽瞭這番話，當下瞭然，心中既慚愧又不安。後來，他便成瞭這座寺廟虔誠的功德主，香火終年不絕。
這是一個改造“惡緣”的故事。試問，我們遇到這種情況，會不會這樣做呢？當彆人不幫你、甚至傷害你，你還願不願意關心他，用三年時間為他念經加持呢？
所以，在大乘佛教中，對怨敵不但不能報怨，還要想辦法施恩於他。
正如安德魯·馬修斯所說：“一隻腳踩扁瞭紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”
7.不能戰勝苦難它就是你的屈辱
“苦難，到底是財富還是屈辱？當你戰勝瞭苦難，它就是你的財富；當苦難戰勝瞭你，它就是你的屈辱。”
有些人覺得，苦難是安樂的障礙，因而不願意接受它。這是一種膚淺的看法。實際上，對將苦難轉為動力的人來講，苦難會顯露齣功德和利益的一麵。
讀過《本生傳》的人都知道，佛陀當初萌生齣傢之念，正是因為四門齣遊見到老、病、死的痛苦，而頓然生起求解脫之心。蓮花色比丘尼也因頻頻受苦，齣傢後一心修道，終證阿羅漢果。
這樣的例子還有很多，高僧大德無一不是經曆瞭難忍的磨難，方纔獲得大成就。
英國前首相丘吉爾，一次在成功實業傢的聚會上，聽到有位富翁訴說童年的苦難經曆，並講道：“苦難，到底是財富還是屈辱？當你戰勝瞭苦難，它就是你的財富；當苦難戰勝瞭你，它就是你的屈辱。”
這句話雖然很簡短，卻深深打動瞭丘吉爾。依靠這種精神的鼓舞，他終成為英國政界的首腦。
人生需要一些苦難，纔能激發自己抵禦逆境的潛力。對堅強的人來講，苦難可以轉為前進的動力，可以成為成功的助緣。否則，沒有絲毫苦難、整天放逸無度的話，這種人生就像大海上沒有載貨的“空船”，往往一場突如其來的“狂風巨浪”，便會輕易把它打翻。
8.“若欲長久利己者暫時利他乃竅訣”
用寬恕自己的心來寬恕彆人，就沒有交不到的朋友；用責備彆人的心來責備自己，如此則會少有過失。
許多人都想保護自己，不願遭受點滴痛苦。但假如真想饒益自己，好的辦法就是去愛護他人。
上師如意寶說過：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”
古時候有個楚莊王，一次在作戰中大獲全勝。為瞭慶功，楚莊王大宴群臣，還專門讓王妃為每一位有功將士敬酒。到瞭晚上仍未盡興，於是楚莊王命人點燭夜宴。
忽然，一陣疾風吹過，宴席上的蠟燭都被吹熄瞭。趁漆黑一片，有個將軍仗著酒興想輕薄王妃。王妃拼命掙脫，順勢扯下瞭他的帽纓，然後到楚莊王麵前告狀，讓國王查看誰沒有帽纓，以找齣剛纔無禮之人。
那位將軍見此情景，酒一下子全醒瞭，心驚膽戰地等待處罰。
齣人意料的是，楚莊王聽完王妃的訴說，卻大聲宣布：“寡人設宴讓大傢歡聚，諸位務必要盡歡而散。酒後失態也是人之常情，不足為怪。請大傢全部去掉帽纓，盡興飲酒。”並傳命重新熄滅蠟燭，等眾臣都把帽纓取下來後，纔點上蠟燭。君臣盡興而散。
後來，楚國與彆國發生爭戰，楚莊王帶兵迎戰時被敵軍圍睏，眼看就要被生擒活捉。正在這韆鈞一發之際，有名大將奮不顧身地衝入敵營過關斬將，勇猛地將楚莊王救瞭齣來。
楚莊王對他特彆感激，一問之下，得知此人就是當日那位沒有帽纓的將軍。
楚莊王一時的忍讓寬容，無形中卻救瞭自己一命。可見，善待彆人，就是善待自己。
《格言聯璧》中也說：“以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。”意即用寬恕自己的心來寬恕彆人，就沒有交不到的朋友；用責備彆人的心來責備自己，如此則會少有過失。
然而，現在很多人不是這樣，他們是“寬”於律己、“嚴”以待人，有錯誤的必定是彆人，應善待的必定是自己。這有點顛倒啊！
9.安忍的智慧
人生的旅程，不會永遠是平坦寬暢、風和日麗，作為善惡業力相雜的人，不可能不遇到一些逆境違緣。現實生活中，許多令人後悔之事的發生，都是因為缺乏安忍的緣故。因此，安忍的智慧對我們來講，顯得尤為重要。
曾有一位叫盡見的大臣，國王給瞭他500兩黃金，委派他去買好的東西。他走瞭很多國傢，一直都沒有買到。
後來，他遇見一個老人在街上喊：“賣智慧，賣智慧！誰要買智慧？”
大臣心想，這個東西我們國傢沒有，於是問道：“怎麼賣？”
“500兩黃金，要先付款。”
大臣交齣黃金後，老人字正腔圓地說：“這可是真正的人生智慧，一共12個字，你務必要記住：緩一緩，再生氣；想一想，再行動。”
大臣聽後，心裏直喊冤枉、後悔不迭，認為500兩黃金可惜瞭。
他迴到傢裏，已是深夜。走進臥室，見妻子身旁躺著一個人，不由得氣憤至極，心想：“這個水性楊花的女人，居然敢紅杏齣牆，背著我與人通奸！”想到這裏，他氣不打一處來，立即抽齣寶劍嚮妻子刺去。
忽然，他想起瞭那12個字，就一邊念一邊仔細察看，結果發現：在妻子身邊躺著的人，竟然是自己的母。原來，妻子生病瞭，母是特意來照料她的。
大臣這纔醒悟過來，覺得那12個字，字字珠璣，若不是它的提醒，自己險些釀成大禍，500兩黃金又豈能與妻子和母的性命相比！
世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，“眼裏揉不下沙子”，或者意氣用事，十分鍾之間就能齣現可怕的後果。所以，當我們怒不可遏時，韆萬不要在衝動的情況下，做齣任何決定和行為。
要知道，嗔心就像夏天的狂風暴雨，驟然齣現時，風雲變色，但過一會兒就萬裏無雲瞭。故而，當你産生嚴重的嗔心時，請停一停、緩一緩，深吸一口氣，在心裏默數十個數，給自己一個冷靜的機會，這樣就不會做齣不理智的傻事瞭。
10.做人彆學“一根筋”
在生活中，有些人懂得變通，會根據不同的事情，采取不同的對策；有些人則恰恰相反，做事“一根筋”，不管什麼事都用同種思維對待，以緻很多事情弄巧成拙。
從前，有個金匠和木匠一起趕路，行至曠野，遭遇劫匪。木匠的衣服被剝去，金匠立即逃跑，藏在草叢裏。
木匠曾在衣服的領子裏，藏瞭一枚金幣。他對劫匪說：“這衣服有一枚金幣，我想把它要迴來。”
劫匪反問：“金幣在何處？”
木匠解開衣領，拿金幣給他們看，並鄭重其事地說：“這是真金的，若不相信，你可以到那邊草叢裏找我的夥伴鑒彆，他是位好金匠。”
劫匪找到金匠，不由分說，將他的衣服、行李也搶走瞭。
這個木匠就是個不知變通的人，不僅自己濛受損失，還殃及自己的同伴。“一根筋”的壞處還不止如此，有時候更過分的話，還會釀成大禍：
很久以前，有父子二人相依為命，兒子又笨又憨且“一根筋”。
，父對兒子說：“我的仇傢會上門來鬧事。不管什麼樣的東西，隻要傷害我，你就用斧子把他砍死。”
於是，那寶貝兒子將斧子磨得又快又亮，專心等待仇傢的到來。
可是等瞭很長時間，都沒有見到一個傷害父的仇人。兒子有點著急瞭，左瞧瞧、右看看，不知如何是好。
突然，他看見一隻虱子叮在父的背上吸血，便立即舉起斧頭嚮虱子砍去。不知虱子被砍死瞭沒有，他的父卻因此喪瞭命。
麵對一些復雜的人或事，假如不思變通、太過愚鈍，往往不會有好結果。就好比一支鋒利無比的箭，若不經思考就直接射齣，瞄準的目標若是人，必定使彆人輕則受傷，重則喪命；瞄準的若是堅硬之物，如石頭、山崖、鐵門等，終隻能摺斷，傷害的是自己。
蔓延、擴散。實際上，有時候我們的嗔恨心，正是自己在煽風點火。
所以，麵對逆境或傷害時，每個人應運用智慧調伏自心，不要任由嗔恨心壯大。否則，它就會如同星星之火，終將燒盡一切功德之林。

尋覓心靈的寜靜與生命的真諦：一本關於自我成長與智慧啓迪的指南 在這紛繁復雜的世界裏，我們時常感到迷失，被各種欲望和煩惱所裹挾，追逐著所謂的“得到”，卻可能忽略瞭內在的充實與安寜。本書，並非講述人生中的苦難如何磨礪，也不是探討如何通過特定的“做法”來獲得外在的成功，而是旨在引領讀者穿越人生的種種錶象，深入探索心靈的奧秘，發掘內在的智慧，從而尋找到真正屬於自己的平靜與喜悅。 我們生活在一個信息爆炸的時代，各種學說、理論、方法論層齣不窮，仿佛隻要掌握瞭某種秘訣，就能輕鬆抵達人生的彼岸。然而，許多時候，我們越是急於求成，越是容易陷入焦慮和失落。這本書，將拂去浮躁的塵埃，迴歸本源，從更深刻的角度去理解生命的本質，去認識我們自身的心靈。它不是一本速成的勵誌手冊，也不是一套僵化的行為準則，而是一扇通往自我認知和心靈覺醒的門，邀請你一同踏上這場意義深遠的內在旅程。 第一部分：照見內心的迷霧——認識情緒與思維的運作 在追求“得到”之前，我們首先需要瞭解自己。這本書將帶領我們仔細審視我們內心的世界。我們為何會産生喜怒哀樂？這些情緒從何而來？又如何影響我們的行為？我們將探討情緒的本質，理解它們並非洪水猛獸，而是生命狀態的信號。學會辨識、接納和轉化負麵情緒，而非一味地壓抑或放縱，是通往內心平和的第一步。 接著，我們將深入探究思維的模式。我們的想法往往是行為的先導，而錯誤的思維模式，如過度擔憂、自我設限、非黑即白的判斷等，會如同無形的枷鎖，限製我們的視野，阻礙我們前進。本書將引導我們觀察自己的念頭，識彆那些不符閤事實、帶來痛苦的認知偏見。通過培養正念的習慣，我們可以訓練自己的思維，使其更加客觀、靈活，從而擺脫思維的誤區，做齣更明智的選擇。 我們還將觸及“我執”的概念。在日常生活中，我們常常會將自我與外在的事物、身份、評價緊密地聯係在一起。這種強烈的“我”的觀念，容易讓我們對外界的變化産生過度的反應，導緻情緒的起伏和內心的不安。本書將溫和地引導我們去審視“我”的邊界，理解“我”並非固定不變的實體，而是因緣和閤的顯現，從而減輕對外在得失的執著，讓心靈獲得更大的自由。 第二部分：生活的智慧與實踐——如何在日常中滋養心靈 理解瞭內心的運作機製，我們便能更好地將智慧運用到生活的方方麵麵。本書將提供一係列切實可行的方法，幫助我們在日常生活中培養積極的心態，提升生活的品質。 傾聽內心的聲音： 在喧囂的世界裏，我們常常會忽略自己內心深處的渴望和需求。本書將鼓勵我們放慢腳步，學會傾聽自己內心的聲音，瞭解自己真正想要的是什麼，而不是被外界的聲音所左右。 培養感恩之心： 感恩是一種強大的積極力量，它能讓我們看到生命中已有的美好，減少對匱乏的關注。我們將學習如何從生活的點滴中發現值得感恩的事物，並以積極的心態去體驗和迴饋。 理解“付齣”的真諦： “做纔是得到”並非單純地強調行為的付齣，而是要理解付齣的本質。本書將探討無私奉獻、利他行為的深遠意義，以及如何在付齣中體驗到生命的價值和滿足感。這並非為瞭迴報，而是源於內心的一種豐盈。 接納不完美： 生活並非總是順遂如意，挫摺和不完美是生命的常態。本書將引導我們以更寬廣的心態去接納生活中的不完美，理解每一次挑戰都是一次成長的機會，而不是一次失敗的審判。 建立健康的界限： 在人際關係中，清晰而健康的界限至關重要。我們將學習如何既能保持真誠的連接，又能保護自己的能量和心理空間，避免不必要的消耗和痛苦。 尋求寜靜的空間： 在快節奏的生活中，為心靈找到一片寜靜的角落至關重要。本書將提供一些簡單易行的方法，幫助我們在日常生活中創造屬於自己的片刻寜靜，無論是通過靜思、冥想，還是隻是片刻的放空。 第三部分：通往生命深處的覺醒——超越自我，活齣意義 當我們將內在的智慧與生活的實踐相結閤，我們便開始踏上通往生命深處覺醒的道路。這本書的最終目標，是幫助我們超越狹隘的自我，活齣更廣闊、更有意義的人生。 看見生命的無常： 理解生命的無常，並非帶來悲觀，而是讓我們更加珍惜當下，減少對永恒的執著。認識到一切都在變化之中，可以幫助我們放下不必要的擔憂和恐懼，更加坦然地麵對生活的起伏。 培養慈悲心： 慈悲心是對一切眾生普遍的關懷和祝福。本書將引導我們從愛自己開始，逐漸將這份愛和關懷擴展到他人，乃至所有生命。慈悲心是我們內心最純淨、最美好的品質，也是連接彼此、化解衝突的橋梁。 尋找生命的意義： 意義並非外在賦予，而是由我們內在的覺醒和選擇所創造。本書將鼓勵我們去探索生命的價值，去發掘那些真正能觸動我們內心深處、讓我們覺得生命充滿意義的事物，並以此為方嚮，去生活、去行動。 放下執著，獲得自在： 最終，本書將引領我們認識到，許多痛苦的根源在於我們對事物的執著。通過對生命本質的深刻理解，我們可以逐漸放下不必要的執著，從而獲得真正的自在與解脫。這種自在，並非逃避現實，而是以一種更清明、更平和的心態去體驗生命的一切。 這本書，是一次心靈的邀請，一次對生命本質的深情探索。它不是告訴你“苦”就是一切，也不是教你一套“做法”就能得到一切。它更像是為你點亮一盞燈，照亮你前行的路，讓你看見自己內心的力量，聽見自己靈魂的聲音。願通過閱讀本書，你能逐漸拂去心靈的塵埃，尋找到屬於自己的那份寜靜與智慧，活齣更加豐盈、自在、有意義的人生。這是一場關於理解、接納、轉化和覺醒的旅程，而你，正是這場旅程中最珍貴的探索者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，對於我來說，已經超越瞭普通的閱讀體驗，更像是一次精神上的“排毒”過程。最近幾年，社交媒體上充斥著各種“躺平學”和“內耗論”，讓人很容易陷入一種無力感中。而這本書仿佛一股清流，它強有力地提醒我們，人生的核心在於“行動力”。它不是那種讓你看完就扔在床頭的書，而是那種需要放在手邊，時不時翻閱，提醒自己初心和方嚮的工具書。我尤其喜歡書中對於“放棄的藝術”的論述——什麼時候該堅持，什麼時候該果斷止損，這比一味地鼓吹堅持要高明得多。它教會我區分什麼是真正的“磨難”，什麼是可以優雅退齣的“消耗”。這種智慧，不是通過聽演講能快速獲得的，而是需要通過這種沉靜的文字，在思想深處進行一次次重構纔能建立起來的。它讓我學會瞭更清醒地評估自己的付齣與迴報，並將焦點從“外界的評判”轉移到“內在的成長”上來，這是一種質的飛躍。

評分☆☆☆☆☆

我最近狀態一直不太對勁，工作上的瓶頸期讓我感覺做什麼都提不起勁，總是在想“為什麼我這麼努力瞭，迴報還是這麼少？”說實話，我很少主動去讀這類偏嚮哲思和修養類的書籍，通常都是被朋友強行安利或者在書店裏隨手翻到的。但這次接觸到這本書，特彆是它那種從根本上解構“痛苦”與“獲得”之間關係的論述，讓我像是醍醐灌頂。它沒有迴避人生的本質就是不斷麵對挑戰和不圓滿，反而將這種“苦”視為一種驅動力，一種讓你不得不去“做”的契機。我特彆欣賞它那種不迴避現實的坦誠，不像有些心靈雞湯，把生活描繪得過於粉飾太平。相反，它教我們如何在泥濘中行走，如何將每一次跌倒都視為一次校準方嚮的機會。讀完之後，我開始重新審視自己的時間分配和精力投入，不再執著於那些虛無縹緲的“完美瞬間”，而是更專注於當下每一個微小動作的質量。這種內心的轉變，比任何外部的奬勵都來得更踏實，它讓我重新找迴瞭對生活的主導權，那種“我正在創造，而不是被動接受”的感覺，非常有力。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，剛拿到手的時候，我還有點犯嘀咕。封麵設計得挺樸素，但書名《苦纔是人生.做纔是得到》一下子就抓住瞭我。我一直覺得人活一輩子，不吃點苦頭，哪能體會到真正的甜美？這世上哪有白來的午餐，一切的收獲都得靠自己真真切切地去“做”。書裏探討的很多觀點，都讓我深有感觸，尤其是在麵對生活中的種種不如意時，它提供瞭一種非常務實的解決思路，而不是那種空洞的口號式鼓勵。作者似乎有一種洞察人心的能力，能精準地剖析我們這些凡夫俗子在追求目標過程中常常陷入的誤區：要麼是太在意結果，患得患失，最終什麼都沒做成；要麼就是被暫時的舒適感麻痹，總想著“再等等”，結果錯失良機。這本書就像一位嚴厲又充滿智慧的長者，在你懈怠時輕輕推你一把，在你迷茫時為你點亮一盞燈。它不是那種讀完讓你瞬間飄飄欲仙的書，而是那種需要你閤上書本，沉下心來，對照著自己的生活去反思和實踐的書。那種“做”的行動力，纔是這本書給我最大的啓發，讓人明白，真正的解脫和圓滿，從來都不是在等待中降臨，而是在持續不斷的、腳踏實地的努力中逐漸顯現齣來的。

評分☆☆☆☆☆

我個人對這種結閤瞭東方智慧與現代生活實踐的書籍有著天然的親近感。這本書最吸引我的地方在於它的平衡性。它既談“苦”，不迴避人生的必然艱辛，又談“做”，強調人可以主動掌控的創造力。它並沒有給我灌輸那種“痛苦即是美德”的偏執觀念，而是提供瞭一種建設性的視角：痛苦是信息，提醒我們某些地方需要改進，而“做”則是應對這種信息的最佳迴應。我發覺，自從開始有意識地運用書中的理念來指導我的日常決策後，那種過去常常伴隨我的焦慮感明顯減輕瞭。因為當我真正投入到一件事情中，專注於“如何把這件事做好”時，就沒有多餘的精力去憂慮那些不可控的因素瞭。這本書，對我而言，更像是一套關於如何高效、有尊嚴地麵對“做人做事”這一終極課題的行動指南，它帶來的不僅是心態的調整，更是實實在在的行為模式的優化。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我更偏愛那些具有深厚文化底蘊和思想深度的書籍，那種需要反復咀嚼纔能體會其精髓的作品。這本書在這方麵做得相當齣色。它不僅僅停留在錶麵的“如何成功學”，而是深入到瞭行為背後的心理機製和價值觀層麵。我特彆注意到其中關於“專注”和“持續性”的探討，那是任何成功人士都繞不開的核心議題。作者的敘述方式很獨特，它不像傳統教材那樣枯燥，反而充滿瞭生活化的場景和比喻，使得那些高深的哲理變得觸手可及。我發現自己以前在“做”事情的時候，總喜歡跳著做，總想找捷徑，結果往往是功虧一簣。這本書清晰地指齣瞭這種“跳躍式努力”的陷阱，強調瞭“日積月纍”的真正含義——那不是機械的重復，而是帶著覺察和精進的不斷優化。它讓人明白，真正的“得到”，是內化於心、外化於行的能力積纍，而不是某一天突然空降的奬杯。對於我這種追求長期主義的人來說，這本書提供瞭極其堅實的理論基石。