心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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海雲繼夢 著

圖書標籤:

• 心要法門
• 心靈成長
• 自我探索
• 禪修
• 佛教
• 臺北講記
• 2007
• 心靈導航
• 覺知
• 內觀

齣版社： 空庭書苑

ISBN：9789867484703

版次：1

商品編碼：16056713

包裝：平裝

齣版時間：2013-01-30

頁數：342

正文語種：繁體中文

內容簡介

　　《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其捲帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫瞭一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代錶性的著作之一。
　　心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，字行間皆是修行的境界工夫。一直秉持著無止盡自我超的海雲和上，2007年於臺北草堂山道場，用他身體力行華嚴普賢行者的甚深體驗，重新以更寬廣、更深入的生命角度，再度詮釋《心要法門》這一殊勝大法。不管行者是透過微觀的解脫道修法或宏觀的圓融道修法，對於證入華嚴法界的修法心要，《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》都有精闢獨特的說明及提點。在此邀請讀者隨著海雲和上精闢的詮釋及從各個角度的層層剖析引領，一同體會、領受華嚴行法即心即佛即法界的「心要」！

作者簡介

　　海雲繼夢
　　
　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法係（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。齣傢弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，緻力於提倡新時代佛教的教理、教義、教製、教學等學製及教學係統的建立與規劃；並緻力重建僧纔、僧倫、僧製等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！

目錄

編輯說明∕i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）∕iv
《心要法門》颱北講記 發刊序∕viii

一 佛到底什麼長相？∕００１
佛到底什麼長相？也就是「佛身性相」的問題。十種人見佛身的性嚮都不相同……天人見佛，跟人看佛不一樣，人看佛就是三十二相莊嚴，「鼻子大大蓮霧鼻、鯉魚嘴、鳳眼……」，隻看到三十二相，但不知道「八十種隨形好」。諸天可以看到「八十種隨形好」……「大心菩薩見佛」是怎麼見呢？佛是「十佛剎微塵數蓮華藏世界海」的法界主，不是三韆大韆世界而已……

二 發「新時代的廣大心」∕０２１
以前的人，你跟他講「因果」，說「閻羅王怎麼樣的……」，他就怕得要死。現在的人，上帝、神什麼都不怕瞭，哪怕你什麼「因果」？現在已經沒辦法像古代那樣教育。所以現在修學這一種大法的人，心境跟心量要能夠超越纔行……處在這個瞬息萬變的時代，你要如何將真正的生命科學－－生命的因果律──發揚起來，讓現代的每一個人都能接受，這纔叫「發新時代的廣大心」……

三 會用心∕０４３
我們談的用心、如何用心，叫作「會用心」，這就是華嚴講的「善用其心」，也是《心要法門》這裡要談的；用心可以直接成就，叫作「心要法門」；用心而入法界，叫作「心要法門」。這個地方，你必需把那個境界先打開。所以我們首先要講的是，有一個靜態的心，有一個動態的心。動態的心叫作「善用其心」，或者叫作「會用心」；靜態的心叫作「清淨心」……

四 一生可以成辦∕０６３
從「滅」到「異」這裡發生瞭一個什麼現象知道嗎？你有過一次「變異生死」！「滅多少劫的生死重罪」，就在這裡！而從「異」到「住」，你看！這又消滅瞭多少億劫的生死重罪……變異生死，分段生死，講的就是這裡！從「住」進到「生」，是不是又滅多少生死重罪？都是「變異生死」。我們每天早上叩鐘都會唸「不歷僧祇證泥洹」，指的就是這個；你一生就可以成辦……

五 徹底瞭解真理∕０８５
我們要把佛法傳到西方，你首先要做的，就是對真理必須有徹底的瞭解。就以「至道本乎其心，心法本乎無住」這兩句話，裡麵六個詞都很簡單，但它在講什麼，你要弄清楚。它其實就講兩個東西：一個是追究真理的根本、真理的存在、真理的原始狀態是什麼－－真理就是你的心；其次是，你要去徹底瞭解「這個心是什麼」……

六 法界－－心念所及的地方∕１０１
「性相寂然」的作用，看起來好像是靜態的，事實上它無所不在；而所有的作用，都在你的心。我們跟你作一個簡單的定義－－心念所及的地方都叫法界。心念所及的地方一定存在，存在就是法界……你的心是地獄，看東西就會變噁心；你的心是天堂，看的東西就會很美麗。這是凡夫心，凡夫的心念所及；凡夫的心念所及是有限的……

七 真理一定在「人」當中∕１１９
《心要法門》一開頭就講「至道」，至道就是真理。真理絕對不離開人群、不離開生活，離開人就沒有真理可談；離開人的生活、生存，所談的都是物理。真理一定在人當中，不但你一個人，整個人群、所有的人相處，它一定閤理；而這個理來自於人群的一種情性，人情、物情。從佛性到人性，人性轉化成人情，從人情講齣來的纔叫作閤理嘛！閤理的東西，不可能不閤乎人情……

八 靈知不昧－－知，又不錶現∕１３５
「靈知」是心體本身不起作用；這個「知」，不是動詞的知，是「知道」沒錯，但不是一般講的那種知道。它隻要一起作用，馬上可以捕捉得到，若不起作用，就如如不動。有點像電腦的雷達一樣，沒有東西就沒有影像，一有東西，馬上捕捉到，這個叫「靈知」。很多人修行，自以為有成就，處處愛現，那不是靈知，是墮落。「靈知」是知而不昧－－知，又不錶現……

九 心就是佛∕１５５
「雖即心即佛，唯證者方知」，這裡不是用文殊菩薩的語言模式，而是用普賢菩薩的語言模式講的。「即心即佛」，是心是佛；這是雙立，就心來講，「心」就是「佛」。簡單講是這個狀況，但人的大腦就是會分別：「心是心，佛是佛，講的是不同的東西，怎麼混在一起談呢？」……

十 華嚴普賢乘圓融道∕１７５
「圓融道」是從宏觀來，這也是「華嚴普賢乘圓融道」行法的最大特色；它也微觀，隻是微觀的修法不用這個方法修……修行要經過兩個東西，一個「理」、一個「事」。「次第道」是從「理法界」開始修，那就先要通過破無明、證空性，纔能夠得到「真空絕相觀」，證得真正的空性。華嚴的「圓融道」修法，它是直接從「理事無礙」的圓融性開始修的……

十一 甚深難信之法∕１９７
懺悔很重要，但這一個修行人的基本理念，一般人很難接受，這叫作「甚深難信之法」。為什麼難信？「明明是我對，他硬說我不對，還要我去懺悔，這一口氣嚥不下去……」，「難」是難在這裡……盡形壽的過程裡，你所遭遇到的挫摺、委屈、睏難等等，全部迴到三寶這邊來懺悔，不嚮眾生抱怨。你有這個本事嗎？這就是修行，這就是「圓融道」！

十二 零與一之間∕２１９
「有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門」，談的就是「零與一之間」的關係。當你用意識形態時，一定是在「零與一之間」，非此即彼，不是這樣就是那樣……你一直在「零與一之間」，好與壞已經對立在那裡。當你是這樣來看人生時，告訴你：永遠是痛苦的！

十三 正法隻有一個∕２４１
隻要是講「正法」，絕不會是「一切正法」，因為正法隻有一個。「正法」跟「有為法」是相互對待的，你能夠把「正法、真理的理體」弄清楚，其他「有為法」的種種狀況，就可以很清楚的對照瞭……很多人在找永恆的東西，但是找不到，因為永恆隻有一個，叫作「無常」。世間一切萬法都無常……

十四 一真法界無所不在∕２６１
一真法界是無所不在的，而它分有兩個部分：一個叫「性起法界」，一個叫「緣起法界」。「性起法界」就是本來如此、生命本質的部分，叫「真」；「緣起法界」是森羅萬象、事相的部分，叫「妄」；這兩個都在一真法界裡……真正的「真」，包含著「妄」，知道嗎？隻有一半的「真」，纔把「妄」給排除掉，「全然的真」一定是把妄包容進去的。既然如此，那我們能不能全然的包容？甚至連錯誤也都一起包容瞭？

十五 眾行圓起∕２８３
假如是從本體起作用的話，不管你做什麼都能圓滿。我們常跟各位講，有三分福報，不要做五分事業；有七分福報，不要做十分事業，那都是貪心的作用。有多少福報，就做多少事業……從本體去做，那絕對正點，三分福報就做到三分，一分都不增加，五分福報就做五分，因為修行對那個境界會很清楚……

十六 世間、世界、淨土∕３０５
世間是虛幻的，世界是不完美的，淨土纔是完美的。世間、世界、淨土，一共有三個層次，你要把它弄清楚……「菩薩願力」跟「眾生業力」相結閤所構成的世界，是真實的世界，但不夠完美……淨土是那個佛的生命性德、所有的生命因素，完全兌現所構造的世界，這樣的世界是淨土、是完美的……

十七 佛教的世界觀∕３２５
現在佛教看起來很興盛，但為什麼叫作「末法時期」？因為雜訊橫流，整個佛法你看不清楚，加上你沒有佛教的世界觀……靜態是什麼樣子、動態是什麼樣子，這就叫作「佛教世界觀」。佛教世界是這樣平等的，它跟你講清楚：「世間的泡沫是什麼樣子、菩薩的世界是什麼樣子、諸佛的淨土是什麼樣子、統閤構成一個一真法界是什麼樣子」，這很清楚吧……

附錄 《心要法門》及〈心要法門頌〉本文∕３３９

前言/序言

探尋心靈的無限疆域：一部關乎存在、意識與解脫的智慧之書 本書是一部深入探討人類精神世界、意識本質及其終極解脫路徑的專著。它並非僅僅是對既有哲學的梳理或理論的堆砌，而是以一種極為貼近個體生命體驗的視角，引導讀者進行一場由外嚮內、層層深入的自我探索之旅。全書結構嚴謹，論述深入淺齣，旨在為在現代社會中感到迷失、尋求生命意義的讀者提供清晰的指引和堅實的參照。 第一部分：覺察的基石——重塑我們對“自我”的認知 本書開篇即著手解構我們習以為常卻又充滿誤解的“自我”概念。作者認為，我們多數人對自我的認知，不過是建立在一係列感官輸入、記憶殘留和社會標簽之上的脆弱結構。 首先，書中詳細剖析瞭“心”的運作機製，將其區分為錶層意識、潛意識和更深層次的“本心”。它探討瞭心是如何通過分彆念（判斷、比較、執著）構建齣一個看似穩定實則不斷變動的“小我”。這種分析不是空泛的理論，而是結閤瞭對日常情緒波動、思維慣性的具體案例，使讀者能立刻在自身經驗中找到對應的影子。例如，書中對“焦慮”的剖析，將其歸因於對未來不確定性的過度掌控欲，而非簡單的心理問題。 其次，是關於“緣起性空”在個體生命中的具體體現。作者強調，我們所認為的“固定存在”——無論是物質的擁有、知識的積纍，還是身份的標簽——本質上都是因緣和閤的産物，它們無常且依賴於條件而生。理解這一點，是放下執著的第一步。書中提供瞭大量的方法論，教導讀者如何在日常生活中訓練不帶評判的觀察，從而逐漸看清“我”是如何被“我的經曆”所塑造，以及如何纔能超越這些塑造的力量。 第二部分：解脫的路徑——從經驗的迷宮到自由的彼岸 本書的核心部分，聚焦於如何將理論認知轉化為實證體驗，即通往真正自由的實踐路徑。作者並不推崇任何僵化的教條，而是強調親身驗證的重要性。 書中對“定”與“慧”的闡述，尤其引人注目。 關於“定”（專注與寜靜），它不僅僅是打坐冥想，更是對心流的駕馭。作者細緻描述瞭如何通過漸進的專注訓練，將散亂的心念收攝迴來。這部分內容涵蓋瞭對呼吸的精確捕捉、對身體感知的細膩體會，以及如何將這種專注力延伸到工作和人際交往中，使每一個瞬間都成為一種有意識的停留。 關於“慧”（洞察與瞭悟），則重點闡述瞭如何運用所建立的定力去審視心念的生滅。作者引入瞭“照見心念的源頭”這一關鍵概念。每一個念頭生起時，不要被其內容所裹挾，而是要迴溯其生起的那個“空曠的背景”。書中詳細描繪瞭當你停止對念頭的追逐後，心流如何自然趨於平穩，以及在這個過程中，對“二元對立”（如好與壞、我與他）的結構性瓦解。 更具操作性的是，書中深入探討瞭“轉化煩惱”的藝術。煩惱並非需要被消滅的敵人，而是被誤解的能量。作者展示瞭如何將恐懼轉化為警覺，將憤怒轉化為要求改變的動力，將貪愛轉化為對美好事物的欣賞，實現能量的閤法轉移和升華。 第三部分：存在的新範式——迴歸本有的圓滿狀態 在曆經瞭心性的探索與觀照訓練之後，本書的第三部分引導讀者進入一個更為開闊的境域——如何在世間實現不被世間所染的圓滿存在。 這裏不再強調“掙脫”或“逃離”，而是強調“瞭悟後的安住”。作者描繪瞭一個心性完全開放、瞭無掛礙的生命狀態。在這個狀態中，個體與周圍環境的關係發生瞭根本性的轉變： 1. 無我的行動力： 行為的驅動力不再是個體私欲的投射，而是基於對當下情境最清晰、最恰當的迴應。這種行動是高效的，卻不帶自我實現的負擔。 2. 無條件的慈悲： 當“我”的概念被淡化，對他人的痛苦和喜悅的感受便不再有距離感。慈悲不再是一種道德要求，而是一種自然流露的狀態。書中對如何處理復雜人際關係中的衝突進行瞭深刻的闡釋，強調在衝突的錶象下，永遠存在共同的人性需求。 3. 對時間流逝的超越： 過去已逝，未來未至，永恒的“現在”纔是唯一的實在。本書提供瞭如何深度沉浸於當下的技巧，從而體驗到生命在每一個瞬間都是完整且充盈的，消除瞭對時間流逝帶來的失落感。 結語：一場持續的覺醒之旅 本書的最終目的，是成為一本“用完即可放下”的工具書。它試圖提供的是一把開啓內在寶藏的鑰匙，而非一座供人瞻仰的殿堂。作者以懇切的筆觸總結道，真正的導航係統，早已內置於我們自身。此書所能做的，是幫助讀者校準接收器，清晰地聽到來自內心深處最真實、最可靠的指引。閱讀的終點，即是生命的真正起點。

評分☆☆☆☆☆

“心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一”——僅僅是這個書名，就如同在我的心靈港灣投下瞭一顆石子，激起瞭層層漣漪。我腦海中浮現的畫麵是，在一個充滿智慧與慈悲的講堂裏，一位智者正緩緩道來，而我，則坐在那裏，如飢似渴地汲取著每一滴甘露。書名中的“心界”，喚起瞭我對內在世界的無限遐想，它是如此廣闊，又如此隱秘。而“導航”二字，則賦予瞭我一種安全感和方嚮感，仿佛這本書就是那張珍貴的藏寶圖，指嚮心靈深處最寶貴的寶藏。“心要法門”，聽起來就有一種直抵核心、直擊要害的衝擊力，它預示著這本書所提供的不僅僅是理論，更是切實可行的方法論。“2007臺北講記之一”，則為這份探索增添瞭曆史的厚重感和地域的溫度，讓我不禁想象當時現場的熱烈氣氛和與會者的共鳴。我迫切地希望這本書能夠揭示那些隱藏在我們日常行為背後的深層動機，幫助我們理解自己為何會做齣某些選擇，又為何會産生某些情緒，並最終引領我們找到一條更加自在、更有力量的內心之路。

評分☆☆☆☆☆

第一次讀到這本書名《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》，就有一種很特彆的感覺。雖然我還未讀過具體內容，但光是書名就充滿瞭探索和指引的意味。“心界導航”四個字，仿佛在說，這本書能帶我們穿越心靈的迷宮，找到方嚮。“心要法門”則暗示瞭其中蘊含著深刻的智慧和方法，一種可以直接觸及心靈核心的途徑。“探心”更是直指目標，就是要深入地探索我們的內心世界。而“2007臺北講記之一”則標明瞭其齣處和時效性，讓人聯想到現場的生動和鮮活，以及這隻是一個係列的第一部分，暗示著更深邃的內容還在後麵。我對這本書充滿瞭好奇，想象著它是否能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我一步步認識那些平時被忽略，甚至被遺忘的心靈風景。我期待它能提供清晰的地圖和實用的工具，幫助我理解那些盤根錯節的情緒、那些難以捉摸的念頭，以及那些深埋的潛意識。或許，它能解答我心中關於“我是誰”、“我為何如此”的種種睏惑，並給齣一條通往內心平靜和智慧的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》給我留下瞭非常深刻的印象，它不僅僅是一個簡單的標題，更像是一扇通往未知領域的邀請函。我個人一直對探索內在世界充滿濃厚的興趣，而“心界導航”這個詞組，恰恰精準地捕捉到瞭我所渴望的體驗——一種有方嚮、有方法的指引，而不是漫無目的的摸索。“心要法門”更是激起瞭我的好奇心，它暗示著一種源自古老智慧或者深刻洞察的修行體係，能夠直擊心靈的根本問題。我設想，這本書的內容或許會以一種非常直觀、易懂的方式，結閤2007年在颱北的講座實況，將那些抽象的道理變得具象化，讓聽眾（也就是我，作為讀者）能夠感同身受。我希望它能提供一些具體的練習方法，或者通過故事、比喻，幫助我理解那些復雜的心理機製。我期待它能帶我看見自己內心深處那些不為人知的角落，並教會我如何與它們和諧相處，最終實現內心的成長和升華。

評分☆☆☆☆☆

對於《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》這個書名，我的第一反應是一種強烈的期待感。它給人的感覺不僅僅是一本書，更像是一次深入靈魂的旅程。“心界導航”這個說法，立刻就吸引瞭我，因為現代社會，很多人都在為迷失內心而感到睏擾，這本書名承諾提供一種方嚮和指引。“心要法門”這四個字，更是讓我覺得這本書並非空泛的理論，而是蘊含著實際可操作的方法，能夠觸及心靈最根本的運作方式。我設想，它會以一種非常接地氣的方式，講述如何在日常生活中去運用這些“法門”，去探索和理解我們復雜的心靈世界。2007年颱北的講記，則為這本書注入瞭現場的氣息，仿佛我能聽到當時講者的聲音，感受到聽眾的共鳴，這是一種更加生動和有感染力的學習體驗。我希望這本書能夠幫助我解開一些關於自我認識的謎團，並提供一些切實可行的方法，讓我能夠在紛繁的世界中，找到屬於自己的內心秩序和安寜。

評分☆☆☆☆☆

《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》這個書名，真的讓我眼前一亮。我一直覺得，我們生活在物質世界，但內心世界同樣是浩瀚無垠的宇宙，隻是我們常常迷失其中，找不到方嚮。而“心界導航”這個詞，就恰恰點齣瞭這本書的核心價值——它要成為我們探索內心世界的指南針。“心要法門”這幾個字，更是讓我感覺到一種深刻的、直指本質的智慧，它不隻是泛泛而談，而是有具體的方法和途徑，能夠幫助我們真正地“探心”。我聯想到，這本書或許就像一位經驗豐富的老船長，帶著我們穿越心靈的驚濤駭浪，抵達平靜的港灣。2007年颱北的講記，又為這本書增添瞭一份現場感和溫度，讓我覺得不是在讀一本枯燥的理論書，而是在傾聽一場充滿生命力的對話。我期待它能夠提供一些能夠立竿見影的方法，幫助我解決那些睏擾已久的心靈難題，讓我能夠更清晰地認識自己，活齣更精彩的人生。