心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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海雲繼夢 著

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• 心要法門
• 心靈成長
• 自我探索
• 禪修
• 佛教
• 臺北講記
• 2007
• 心靈導航
• 覺知
• 內觀

出版社： 空庭書苑

ISBN：9789867484703

版次：1

商品编码：16056713

包装：平裝

出版时间：2013-01-30

页数：342

正文语种：繁體中文

内容简介

　　《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代表性的著作之一。
　　心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，字行間皆是修行的境界工夫。一直秉持著無止盡自我超的海雲和上，2007年於臺北草堂山道場，用他身體力行華嚴普賢行者的甚深體驗，重新以更寬廣、更深入的生命角度，再度詮釋《心要法門》這一殊勝大法。不管行者是透過微觀的解脫道修法或宏觀的圓融道修法，對於證入華嚴法界的修法心要，《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》都有精闢獨特的說明及提點。在此邀請讀者隨著海雲和上精闢的詮釋及從各個角度的層層剖析引領，一同體會、領受華嚴行法即心即佛即法界的「心要」！

作者简介

　　海雲繼夢
　　
　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！

目录

編輯說明∕i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）∕iv
《心要法門》台北講記 發刊序∕viii

一 佛到底什麼長相？∕００１
佛到底什麼長相？也就是「佛身性相」的問題。十種人見佛身的性向都不相同……天人見佛，跟人看佛不一樣，人看佛就是三十二相莊嚴，「鼻子大大蓮霧鼻、鯉魚嘴、鳳眼……」，只看到三十二相，但不知道「八十種隨形好」。諸天可以看到「八十種隨形好」……「大心菩薩見佛」是怎麼見呢？佛是「十佛剎微塵數蓮華藏世界海」的法界主，不是三千大千世界而已……

二 發「新時代的廣大心」∕０２１
以前的人，你跟他講「因果」，說「閻羅王怎麼樣的……」，他就怕得要死。現在的人，上帝、神什麼都不怕了，哪怕你什麼「因果」？現在已經沒辦法像古代那樣教育。所以現在修學這一種大法的人，心境跟心量要能夠超越才行……處在這個瞬息萬變的時代，你要如何將真正的生命科學－－生命的因果律──發揚起來，讓現代的每一個人都能接受，這才叫「發新時代的廣大心」……

三 會用心∕０４３
我們談的用心、如何用心，叫作「會用心」，這就是華嚴講的「善用其心」，也是《心要法門》這裡要談的；用心可以直接成就，叫作「心要法門」；用心而入法界，叫作「心要法門」。這個地方，你必需把那個境界先打開。所以我們首先要講的是，有一個靜態的心，有一個動態的心。動態的心叫作「善用其心」，或者叫作「會用心」；靜態的心叫作「清淨心」……

四 一生可以成辦∕０６３
從「滅」到「異」這裡發生了一個什麼現象知道嗎？你有過一次「變異生死」！「滅多少劫的生死重罪」，就在這裡！而從「異」到「住」，你看！這又消滅了多少億劫的生死重罪……變異生死，分段生死，講的就是這裡！從「住」進到「生」，是不是又滅多少生死重罪？都是「變異生死」。我們每天早上叩鐘都會唸「不歷僧祇證泥洹」，指的就是這個；你一生就可以成辦……

五 徹底了解真理∕０８５
我們要把佛法傳到西方，你首先要做的，就是對真理必須有徹底的了解。就以「至道本乎其心，心法本乎無住」這兩句話，裡面六個詞都很簡單，但它在講什麼，你要弄清楚。它其實就講兩個東西：一個是追究真理的根本、真理的存在、真理的原始狀態是什麼－－真理就是你的心；其次是，你要去徹底了解「這個心是什麼」……

六 法界－－心念所及的地方∕１０１
「性相寂然」的作用，看起來好像是靜態的，事實上它無所不在；而所有的作用，都在你的心。我們跟你作一個簡單的定義－－心念所及的地方都叫法界。心念所及的地方一定存在，存在就是法界……你的心是地獄，看東西就會變噁心；你的心是天堂，看的東西就會很美麗。這是凡夫心，凡夫的心念所及；凡夫的心念所及是有限的……

七 真理一定在「人」當中∕１１９
《心要法門》一開頭就講「至道」，至道就是真理。真理絕對不離開人群、不離開生活，離開人就沒有真理可談；離開人的生活、生存，所談的都是物理。真理一定在人當中，不但你一個人，整個人群、所有的人相處，它一定合理；而這個理來自於人群的一種情性，人情、物情。從佛性到人性，人性轉化成人情，從人情講出來的才叫作合理嘛！合理的東西，不可能不合乎人情……

八 靈知不昧－－知，又不表現∕１３５
「靈知」是心體本身不起作用；這個「知」，不是動詞的知，是「知道」沒錯，但不是一般講的那種知道。它只要一起作用，馬上可以捕捉得到，若不起作用，就如如不動。有點像電腦的雷達一樣，沒有東西就沒有影像，一有東西，馬上捕捉到，這個叫「靈知」。很多人修行，自以為有成就，處處愛現，那不是靈知，是墮落。「靈知」是知而不昧－－知，又不表現……

九 心就是佛∕１５５
「雖即心即佛，唯證者方知」，這裡不是用文殊菩薩的語言模式，而是用普賢菩薩的語言模式講的。「即心即佛」，是心是佛；這是雙立，就心來講，「心」就是「佛」。簡單講是這個狀況，但人的大腦就是會分別：「心是心，佛是佛，講的是不同的東西，怎麼混在一起談呢？」……

十 華嚴普賢乘圓融道∕１７５
「圓融道」是從宏觀來，這也是「華嚴普賢乘圓融道」行法的最大特色；它也微觀，只是微觀的修法不用這個方法修……修行要經過兩個東西，一個「理」、一個「事」。「次第道」是從「理法界」開始修，那就先要通過破無明、證空性，才能夠得到「真空絕相觀」，證得真正的空性。華嚴的「圓融道」修法，它是直接從「理事無礙」的圓融性開始修的……

十一 甚深難信之法∕１９７
懺悔很重要，但這一個修行人的基本理念，一般人很難接受，這叫作「甚深難信之法」。為什麼難信？「明明是我對，他硬說我不對，還要我去懺悔，這一口氣嚥不下去……」，「難」是難在這裡……盡形壽的過程裡，你所遭遇到的挫折、委屈、困難等等，全部回到三寶這邊來懺悔，不向眾生抱怨。你有這個本事嗎？這就是修行，這就是「圓融道」！

十二 零與一之間∕２１９
「有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門」，談的就是「零與一之間」的關係。當你用意識形態時，一定是在「零與一之間」，非此即彼，不是這樣就是那樣……你一直在「零與一之間」，好與壞已經對立在那裡。當你是這樣來看人生時，告訴你：永遠是痛苦的！

十三 正法只有一個∕２４１
只要是講「正法」，絕不會是「一切正法」，因為正法只有一個。「正法」跟「有為法」是相互對待的，你能夠把「正法、真理的理體」弄清楚，其他「有為法」的種種狀況，就可以很清楚的對照了……很多人在找永恆的東西，但是找不到，因為永恆只有一個，叫作「無常」。世間一切萬法都無常……

十四 一真法界無所不在∕２６１
一真法界是無所不在的，而它分有兩個部分：一個叫「性起法界」，一個叫「緣起法界」。「性起法界」就是本來如此、生命本質的部分，叫「真」；「緣起法界」是森羅萬象、事相的部分，叫「妄」；這兩個都在一真法界裡……真正的「真」，包含著「妄」，知道嗎？只有一半的「真」，才把「妄」給排除掉，「全然的真」一定是把妄包容進去的。既然如此，那我們能不能全然的包容？甚至連錯誤也都一起包容了？

十五 眾行圓起∕２８３
假如是從本體起作用的話，不管你做什麼都能圓滿。我們常跟各位講，有三分福報，不要做五分事業；有七分福報，不要做十分事業，那都是貪心的作用。有多少福報，就做多少事業……從本體去做，那絕對正點，三分福報就做到三分，一分都不增加，五分福報就做五分，因為修行對那個境界會很清楚……

十六 世間、世界、淨土∕３０５
世間是虛幻的，世界是不完美的，淨土才是完美的。世間、世界、淨土，一共有三個層次，你要把它弄清楚……「菩薩願力」跟「眾生業力」相結合所構成的世界，是真實的世界，但不夠完美……淨土是那個佛的生命性德、所有的生命因素，完全兌現所構造的世界，這樣的世界是淨土、是完美的……

十七 佛教的世界觀∕３２５
現在佛教看起來很興盛，但為什麼叫作「末法時期」？因為雜訊橫流，整個佛法你看不清楚，加上你沒有佛教的世界觀……靜態是什麼樣子、動態是什麼樣子，這就叫作「佛教世界觀」。佛教世界是這樣平等的，它跟你講清楚：「世間的泡沫是什麼樣子、菩薩的世界是什麼樣子、諸佛的淨土是什麼樣子、統合構成一個一真法界是什麼樣子」，這很清楚吧……

附錄 《心要法門》及〈心要法門頌〉本文∕３３９

前言/序言

探寻心灵的无限疆域：一部关乎存在、意识与解脱的智慧之书 本书是一部深入探讨人类精神世界、意识本质及其终极解脱路径的专著。它并非仅仅是对既有哲学的梳理或理论的堆砌，而是以一种极为贴近个体生命体验的视角，引导读者进行一场由外向内、层层深入的自我探索之旅。全书结构严谨，论述深入浅出，旨在为在现代社会中感到迷失、寻求生命意义的读者提供清晰的指引和坚实的参照。 第一部分：觉察的基石——重塑我们对“自我”的认知 本书开篇即着手解构我们习以为常却又充满误解的“自我”概念。作者认为，我们多数人对自我的认知，不过是建立在一系列感官输入、记忆残留和社会标签之上的脆弱结构。 首先，书中详细剖析了“心”的运作机制，将其区分为表层意识、潜意识和更深层次的“本心”。它探讨了心是如何通过分别念（判断、比较、执着）构建出一个看似稳定实则不断变动的“小我”。这种分析不是空泛的理论，而是结合了对日常情绪波动、思维惯性的具体案例，使读者能立刻在自身经验中找到对应的影子。例如，书中对“焦虑”的剖析，将其归因于对未来不确定性的过度掌控欲，而非简单的心理问题。 其次，是关于“缘起性空”在个体生命中的具体体现。作者强调，我们所认为的“固定存在”——无论是物质的拥有、知识的积累，还是身份的标签——本质上都是因缘和合的产物，它们无常且依赖于条件而生。理解这一点，是放下执着的第一步。书中提供了大量的方法论，教导读者如何在日常生活中训练不带评判的观察，从而逐渐看清“我”是如何被“我的经历”所塑造，以及如何才能超越这些塑造的力量。 第二部分：解脱的路径——从经验的迷宫到自由的彼岸 本书的核心部分，聚焦于如何将理论认知转化为实证体验，即通往真正自由的实践路径。作者并不推崇任何僵化的教条，而是强调亲身验证的重要性。 书中对“定”与“慧”的阐述，尤其引人注目。 关于“定”（专注与宁静），它不仅仅是打坐冥想，更是对心流的驾驭。作者细致描述了如何通过渐进的专注训练，将散乱的心念收摄回来。这部分内容涵盖了对呼吸的精确捕捉、对身体感知的细腻体会，以及如何将这种专注力延伸到工作和人际交往中，使每一个瞬间都成为一种有意识的停留。 关于“慧”（洞察与了悟），则重点阐述了如何运用所建立的定力去审视心念的生灭。作者引入了“照见心念的源头”这一关键概念。每一个念头生起时，不要被其内容所裹挟，而是要回溯其生起的那个“空旷的背景”。书中详细描绘了当你停止对念头的追逐后，心流如何自然趋于平稳，以及在这个过程中，对“二元对立”（如好与坏、我与他）的结构性瓦解。 更具操作性的是，书中深入探讨了“转化烦恼”的艺术。烦恼并非需要被消灭的敌人，而是被误解的能量。作者展示了如何将恐惧转化为警觉，将愤怒转化为要求改变的动力，将贪爱转化为对美好事物的欣赏，实现能量的合法转移和升华。 第三部分：存在的新范式——回归本有的圆满状态 在历经了心性的探索与观照训练之后，本书的第三部分引导读者进入一个更为开阔的境域——如何在世间实现不被世间所染的圆满存在。 这里不再强调“挣脱”或“逃离”，而是强调“了悟后的安住”。作者描绘了一个心性完全开放、了无挂碍的生命状态。在这个状态中，个体与周围环境的关系发生了根本性的转变： 1. 无我的行动力： 行为的驱动力不再是个体私欲的投射，而是基于对当下情境最清晰、最恰当的回应。这种行动是高效的，却不带自我实现的负担。 2. 无条件的慈悲： 当“我”的概念被淡化，对他人的痛苦和喜悦的感受便不再有距离感。慈悲不再是一种道德要求，而是一种自然流露的状态。书中对如何处理复杂人际关系中的冲突进行了深刻的阐释，强调在冲突的表象下，永远存在共同的人性需求。 3. 对时间流逝的超越： 过去已逝，未来未至，永恒的“现在”才是唯一的实在。本书提供了如何深度沉浸于当下的技巧，从而体验到生命在每一个瞬间都是完整且充盈的，消除了对时间流逝带来的失落感。 结语：一场持续的觉醒之旅 本书的最终目的，是成为一本“用完即可放下”的工具书。它试图提供的是一把开启内在宝藏的钥匙，而非一座供人瞻仰的殿堂。作者以恳切的笔触总结道，真正的导航系统，早已内置于我们自身。此书所能做的，是帮助读者校准接收器，清晰地听到来自内心深处最真实、最可靠的指引。阅读的终点，即是生命的真正起点。

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“心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一”——仅仅是这个书名，就如同在我的心灵港湾投下了一颗石子，激起了层层涟漪。我脑海中浮现的画面是，在一个充满智慧与慈悲的讲堂里，一位智者正缓缓道来，而我，则坐在那里，如饥似渴地汲取着每一滴甘露。书名中的“心界”，唤起了我对内在世界的无限遐想，它是如此广阔，又如此隐秘。而“導航”二字，则赋予了我一种安全感和方向感，仿佛这本书就是那张珍贵的藏宝图，指向心灵深处最宝贵的宝藏。“心要法門”，听起来就有一种直抵核心、直击要害的冲击力，它预示着这本书所提供的不仅仅是理论，更是切实可行的方法论。“2007臺北講記之一”，则为这份探索增添了历史的厚重感和地域的温度，让我不禁想象当时现场的热烈气氛和与会者的共鸣。我迫切地希望这本书能够揭示那些隐藏在我们日常行为背后的深层动机，帮助我们理解自己为何会做出某些选择，又为何会产生某些情绪，并最终引领我们找到一条更加自在、更有力量的内心之路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》给我留下了非常深刻的印象，它不仅仅是一个简单的标题，更像是一扇通往未知领域的邀请函。我个人一直对探索内在世界充满浓厚的兴趣，而“心界導航”这个词组，恰恰精准地捕捉到了我所渴望的体验——一种有方向、有方法的指引，而不是漫无目的的摸索。“心要法門”更是激起了我的好奇心，它暗示着一种源自古老智慧或者深刻洞察的修行体系，能够直击心灵的根本问题。我设想，这本书的内容或许会以一种非常直观、易懂的方式，结合2007年在台北的讲座实况，将那些抽象的道理变得具象化，让听众（也就是我，作为读者）能够感同身受。我希望它能提供一些具体的练习方法，或者通过故事、比喻，帮助我理解那些复杂的心理机制。我期待它能带我看见自己内心深处那些不为人知的角落，并教会我如何与它们和谐相处，最终实现内心的成长和升华。

评分☆☆☆☆☆

对于《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》这个书名，我的第一反应是一种强烈的期待感。它给人的感觉不仅仅是一本书，更像是一次深入灵魂的旅程。“心界導航”这个说法，立刻就吸引了我，因为现代社会，很多人都在为迷失内心而感到困扰，这本书名承诺提供一种方向和指引。“心要法門”这四个字，更是让我觉得这本书并非空泛的理论，而是蕴含着实际可操作的方法，能够触及心灵最根本的运作方式。我设想，它会以一种非常接地气的方式，讲述如何在日常生活中去运用这些“法門”，去探索和理解我们复杂的心灵世界。2007年台北的讲记，则为这本书注入了现场的气息，仿佛我能听到当时讲者的声音，感受到听众的共鸣，这是一种更加生动和有感染力的学习体验。我希望这本书能够帮助我解开一些关于自我认识的谜团，并提供一些切实可行的方法，让我能够在纷繁的世界中，找到属于自己的内心秩序和安宁。

评分☆☆☆☆☆

《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》这个书名，真的让我眼前一亮。我一直觉得，我们生活在物质世界，但内心世界同样是浩瀚无垠的宇宙，只是我们常常迷失其中，找不到方向。而“心界導航”这个词，就恰恰点出了这本书的核心价值——它要成为我们探索内心世界的指南针。“心要法門”这几个字，更是让我感觉到一种深刻的、直指本质的智慧，它不只是泛泛而谈，而是有具体的方法和途径，能够帮助我们真正地“探心”。我联想到，这本书或许就像一位经验丰富的老船长，带着我们穿越心灵的惊涛骇浪，抵达平静的港湾。2007年台北的讲记，又为这本书增添了一份现场感和温度，让我觉得不是在读一本枯燥的理论书，而是在倾听一场充满生命力的对话。我期待它能够提供一些能够立竿见影的方法，帮助我解决那些困扰已久的心灵难题，让我能够更清晰地认识自己，活出更精彩的人生。

评分☆☆☆☆☆

第一次读到这本书名《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》，就有一种很特别的感觉。虽然我还未读过具体内容，但光是书名就充满了探索和指引的意味。“心界導航”四个字，仿佛在说，这本书能带我们穿越心灵的迷宫，找到方向。“心要法門”则暗示了其中蕴含着深刻的智慧和方法，一种可以直接触及心灵核心的途径。“探心”更是直指目标，就是要深入地探索我们的内心世界。而“2007臺北講記之一”则标明了其出处和时效性，让人联想到现场的生动和鲜活，以及这只是一个系列的第一部分，暗示着更深邃的内容还在后面。我对这本书充满了好奇，想象着它是否能像一位经验丰富的向导，带领我一步步认识那些平时被忽略，甚至被遗忘的心灵风景。我期待它能提供清晰的地图和实用的工具，帮助我理解那些盘根错节的情绪、那些难以捉摸的念头，以及那些深埋的潜意识。或许，它能解答我心中关于“我是谁”、“我为何如此”的种种困惑，并给出一条通往内心平静和智慧的道路。