具体描述
编辑推荐：
★普及祖国的历史知识，弘扬民族优秀的传统文化。
★由学术造诣较深的专家担任主编，每部书稿都经同行专家审阅。
★作者用大手笔写通俗性著作，学术性、知识性、可读性并重，力求深入浅出，使广大读者增长知识，陶冶情操。
★本书侧重于精华部分，不致于使读者觉得冗长枯燥
内容简介：
中国历史文化知识丛书包括：《中国佛教与民间社会》、《汉语词汇的流变》、《中国方志学》、《中国神话与小说》、《陶渊明的心灵世界与艺术天地》、《汉魏乐府的音乐与诗》、《中国人与印度洋》、《中国文化在东南亚》、《中国古代社会的法律观》、《儒林外史的文化意蕴》、《中国古代音乐舞蹈史话》、《铜琵铁琶与红牙象板》、《中国古代印刷术》、《中国佛教与民间社会》、《汉语词汇的流变》共13册。这套丛书可分为文学、语言、历史、哲学、考古、法律、科技、中外文化交流若干系列，每个系列都由研究中心聘请学术造诣较深的专家担任主编，每部书稿都经同行专家审阅。
《中国佛教与民间社会》是围绕佛教在走进民间社会的历史进程中对民间信仰、民间生活乃至民间文学的影响，阐发了佛教对中国民间社会曾经起过的历史作用。具体来说，即对民间社会心理、民间社会生活、民间日常生活、民间传承文学四个方面简要地阐述了佛教对于民间社会的影响；同时，也普及了一些有关佛教方面的基本常识。
在中国历史文化知识丛书之《汉语词汇的流变》这本书中，作者从词和词义、词义是怎样变化的、词义关系面面观、名称的新陈代谢、汉语词汇的变迁与社会发展这五个方面展示了汉语词汇的流变，带领读者走进中国语言的奇妙世界。
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作者简介：
李四龙，男，1969年生，现任北京大学哲学系、宗教学系讲师。1987-1991年就读于上海复旦大学哲学系科哲学专业，获学士学位；1991-1993年在航天部上海新中华机器厂机关工作；1993-1999年就读于北京大学哲学系中国哲学专业，以“智*思想与宗教派佛教的兴起”获得博士学位。2001-2002年为美国哈佛大学访问学者，在哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学习。 作者的研究重点为中国佛教史、佛教哲学与比较宗教学。迄今已发表《民俗佛教的形成与特征》、《现代中国佛教的批判与反批判》、《佛教教育的学科设置和学制管理》等论文十余篇，《佛教征服中国》、《当代学术入门：神学》二部译著，以及《中国佛教与民间社会》一部通俗读物。
李汉秋（1939年4月— ），中国人文科学学者。任中国《儒林外史》学会会长、中国关汉卿研究会副会长，中国节庆研究会主任、中华母亲节促进会会长、中华父亲节促进会会长。致力于推进道德建设和建设中华节日体系，是清明、端午、中秋传统节日放假的“推手”之一。
第八届全国人大常委会副委员卢嘉锡院士题写中堂称赞李汉秋“江汉秋阳通典籍，汉宫秋月谙词章”。
人文社会科学界泰斗张岱年教授评价李汉秋：“《外史》《红楼》深解味，汉卿实甫真知音”。
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目录：
《汉语词汇的流变》目录：
绪论
一、词和词义
（一）词的意义与词义的分解
（二）词义的构成
（三）字义与词义
二、词义是怎样变化的
（一）词义的时代性
（二）意义的新生与消亡
（三）词义范围的变化
（四）搭配关系的变化
（五）词义的引申
（六）词和词义的竞争——排斥与
互补
三、词义关系面面观
（一）词的同义关系
（二）词的反义关系与反训
（三）音义关系与词的孳乳
四、名称的新陈代谢
（一）旧名的继承与消亡
（二）新名的产生
（三）专名与通名
五、汉语词汇的变迁与社会发展
（一）古代汉语中几种值得注意的词汇
（二）汉语的基本词汇
（三）汉语词汇的复音化
（四）汉语词汇的发展与中国社会
（五）汉语词汇的发展与中外交流
主要参考文献
后记
《中国佛教与民间社会》目录：
一 佛教走向民间社会的历史进程
二 佛教信仰与民间社会心理
(一)善恶报应
(二)观音信仰
(三)净土信仰
(四)冥界信仰
三 寺院生活与民间社会生活
(一)寺院结构与寺院制度
(二)日常行事与节日活动
(三)几种主要佛事活动
(四)以寺院为中心的民间社会生活
四 佛教影响下的民俗与民间日常生活
(一)丧祭民俗
(二)上元节(元宵节)
(三)浴佛节
(四)中元节(盂兰盆节)
(五)腊八节(佛成道节)
五 变文、宝卷与民间传承文学
结束语
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在线试读：
一、词和词义
（一）词的意义与词义的分解
2．词义
给词下定义难，给词义下一个定义也不容易。
上面说过，词是一种音义结合体。音是外在形式，一种物质外壳，这话的意思是说音是可以感知的（正常人可以听得到）。既有形式，就要有一个内容，词义就是词的内容。 这么一说，有的人可能觉得词义这东西是再简单不过的了：月球的含义不就是晚上看到的月亮吗？桌子的含义不就是可以放东西、可以坐在前面吃饭写字的一种家具吗？这样说来，词义就是一个词指称的事物了。不过我们要问：我们平时说“十五的月亮圆又圆”，为什么不说“十五的月球圆又圆”呢？凳子上面也可以放东西，小孩子有时也在上面写字，为什么不叫桌子呢？我们再换一个问法，同是一样事物，为什么又叫月球又叫月亮呢？这么一问，我们会觉得一个词的词义和它指称的事物又不完全是一回事。
这样同物异名的例子还可以举出许多。北京人叫做三轮儿（三轮车）的，有的地方叫平板车；咱们现在叫做树梢的，古代又叫做标。如果把一件事物的不同名称放在一起比较，就会感到它们的含义多多少少有一些不同。看来这词的意义除了和它所指称的事物有联系，其中必定还有别的因素，这另外一层因素就是人们对事物的认识。
一件事物可以有几个不同的名称，一个名称（词）又可以指不同的具体事物。当我们说到“车”这个词的时候，它既可以指现在的汽车、火车、三轮车，又可以指过去的牛、马拉的车和人挽的车，但我们觉得车的词义还是一个，《新华字典》的解释是：“陆地上的有轮子的交通工具。”坐，在古人说是屈膝跪于席上，臀部压在脚后跟上；在今人说是屈腿坐在椅子上或者盘腿坐在床上或什么地方，姿势不同，但词义好像也没有变。这就是说，同样的词可以指称若干种具体事物（包括动作），这从另一方面证明词义并不等于它所指称的对象。再者说，像上帝、神灵、魂魄，根本没有这样的事物存在，但你能说它们没有词义吗？
把上面说的意思总结一下，可以知道词义是用一定的声音固定下来的人们对事物特征的认识。词义是人的认识，事物是认识的对象，两者还不是一回事。由此看来，词义有它的客观性，因为人们认识的对象是客观事物；词义又有它的主观性，因为认识的主体是人。不过，一种事物的特征是多方面的，有本质的，也有一般的、非本质的。人的认识不可能吸纳所有的特征，只能选取其中的一部分。
同一样东西，人们可以从不同的方面、不同的角度去认识它。三轮车从轮子的数目着眼，平板车从车板的特征着眼，这样就可以和其他车子区别开来。把树的末端叫梢，是取末端木枝细小的特征；古人叫做标，是取其上端表露的特征。称月球，有一种科学的含义在内（球体）；叫月亮，是取其夜晚的光亮引人注目，可以和夜空中的星星区别开来。古人把脖子叫做颈，是取其挺直的特征；把山称为冈，是取山形像脊梁在上的特征。德国学者弗雷格曾举过一个十分典型的例子：启明星和黄昏星虽然指同一个行星——金星，但它们的涵义并不相同。中国学者也有大致相同的认识。《诗?小雅?大东》中有“东有启明，西有长庚”的话，宋代的朱熹在《诗集传》中解释说：“启明、长庚皆金星也。以其先日而出，故谓之启明；以其后日而入，故谓之长庚。”“先日而出”和“后日而人”就是人们观察到的同一个金星的两方面特征。当我们说启明星就是长庚星的时候，大家都知道指的是一样东西，但词是两个，读音不同，意义也有区别。之所以会有这样的区别，起人们选取了同一事物表现出来的不同特征。
既然要选取，总要有一个考虑，最重要的就是要把一个事物同其他与之相关的事物区别开来。比如灯、庭燎、火把都是用来照明的，这是相关的三种事物。灯，繁体作“烃”，原来写作镫。镫字的右边“登”是古代祭祀时用来盛放肉食、形似高脚盘的一种器皿。古代的灯是一种灯盏，可以盛油置捻燃火照明，其形制与登相似，故名之日镫。庭燎，《诗?小雅?庭燎》里说：“夜未央，庭燎之光。”这是古代用于庭中照明的一种火炬。《说文》：“燎，放火也。”这是着眼于燃火的特点。至于火把，它是束成柱形的，可以用手握，这是着眼于外形和使用方法。古人说病情好转叫瘥，是取病情减轻的特征（“瘥”与“差”应看做是同源词）；又叫愈，是取越渡（向好的方面越渡）的特征。
咱们选词造句是用来交流思想的，如果连事物都区分不开，又怎么能交流呢？所以，人们对事物特征的选取重在区别。从另一方面说，在确立词义时只要区别得清楚、能满足人们交际的需要，也就够了。很多人并不了解水的化学构成，不了解光的物理性质，不了解盐的化学的、药物的性质，但你能说他们不了解这几个词的意义吗？他们几乎每天都在用这些词和其他的人进行交流。别的人对这些词也有相同的理解。由此看来，词义并不一定等于科学定义和科学概念。
说到这里，咱们对词义已经有了一个初步的认识，但这还不够。科学家们把物质分解成分子、原子，分子和原子是深层结构的东西，光凭咱们的肉眼看不着，但这样的分析能使我们对物质有更深刻的认识。那么对词义能不能做类似的分析呢？回答应当是肯定的。语言学家在研究语音时，有音位和音素的分析，如果对词的某一个意义（就是一般说的义项）做深入一步的分解，咱们也可以找到组成每一个义项的“语义原子”——语言研究者把它称作义素。咱们讲词汇的变化牵涉到这个概念，应当有所了解。
《现代汉语词典》对“男人”这个词的解释是“男性的成年人”。这个解释包含了三个意义要素：男性（讲性别）、成年（讲年龄段）、人（所属的大类）。这本词典对“寡妇”一词的解释是“死了丈夫的女人”，这个解释包含的义素是：女性、成年、丈夫死亡。你看，平时咱们说到这两个词，谁也不会想那么多，经这么一一分析就清楚多了。
下面举古代的例子。《孟子?梁惠王上》讲到有的国君不施行仁政，“涂（路）有饿莩而不知发”。这个“发”是什么意思？有的说是发放。东汉的赵岐解释说：“道路之旁有饿死者，不知发仓廪以用赈救之。”可见这个“发”是打开的意思（双音词“揭发”、“发掘”中的“发”也是打开的意思），它的义素构成是：（使）覆盖的部分+离开。如果说是发放（救济粮），那么“发”的义素构成是：（使某物）离开原处+交付（他人）。可见这两个“发”不一样。一般认为“越”和“过”是一对同义词，都有渡过的意思，但还不能轻易给这两个词画等号。曹操《短歌行》写道：“越陌度阡，枉用相存（指贤人枉驾前来）。”“越”是一般的经过，所以和“度”连言。《汉书?魏相传》说：“日月不过，四时不忒。”这个“过”和“忒”（差误）放在一起，是说超越了一定的限度。这样一分析，就可以看出在上面一句话中，“过”比“越”多了一个义素。正是在这个意义上，“过”又引申出过头、罪过的意思，“越”就不行。
词义的分解不仅可以帮助我们确定词义、辨析同义词，还可以帮助我们了解词义的发展变化。比如说“淡”，它的词义构成包含某种成分的比例：
（1）“薄味也”（《说文》）。“淡乎其无味”（《老子》）。
食物饮品的味道+某种成分+少
（2）后常指盐分少
食物饮品+盐分+少
（3）转指颜色浅
某一种颜色+某种成分+少
（4）引申指恬淡
处世态度+激烈的热情+少
（5）引申指冷淡
对人态度+热情+少
不过义素分析是一件很复杂的事，结合汉语词汇的实际，还需要做很多的研究，但它的确为我们研究词义开辟了一条新路。
（二）词义的构成
观察一下汉语的词就可以知道，有的词只有一个意义，这叫单义词，比如酒、钱、蔬菜、火车。因为它们只有一个义项，这样的词就好掌握。可是还有很多词，一个词就有好几个意义，这叫多义词，掌握起来就困难一些。一个词如果有好几个意义，学起来就不能平等看待，眉毛胡子一把抓，每一个意义都要把它放在一个适当的位置上，分出一个主次先后来，理清它们之间的相互关系，这就是咱们分析词义构成的主要目的。
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——选自《汉语词汇的流变》
用户评价
刚收到这套《中国历史文化知识丛书》，迫不及待地翻了几本。整体感觉非常扎实，不是那种流于表面的泛泛而谈。比如，关于古代官制的部分，讲得非常细致，从中央到地方，各个层级的官员设置、职责划分，甚至俸禄制度都交代得一清二楚。我之前一直对唐朝的三省六部制很好奇，这本书里不仅介绍了各个部门的职能，还穿插了许多官员的任免案例，让我对当时的政治运作有了更直观的认识。还有关于科举制度的介绍，也不仅仅是考试科目、流程那么简单，还深入分析了科举对社会阶层流动的影响，以及它如何塑造了士人的思想观念。书里引用的史料也都比较权威，注释也很详细，读起来感觉很有信服力。即使是那些我平时不太了解的朝代，比如五代十国时期，这本书也能梳理出清晰的脉络，让我这个历史爱好者感到受益匪浅。装帧设计也挺用心的，纸质不错，印刷清晰，即使是常年翻阅也不会轻易损坏。总体来说，这是一套非常适合喜欢深入了解中国历史文化读者的宝藏丛书。
评分这套《中国历史文化知识丛书》给我最大的惊喜在于它的深度和广度。我特别喜欢关于中国古代哲学思想的那几册。不同于市面上许多将诸子百家简单罗列的书籍，这里面深入剖析了儒家、道家、法家等不同思想流派的核心观点，并且追溯了它们在不同历史时期的演变和影响。尤其是在探讨孔子思想时，作者并没有简单地将其神化，而是结合当时的社会背景，分析了其思想的时代局限性，以及后来是如何被解读和发展的。这种客观而辩证的分析，让我对中国传统文化的复杂性有了更深刻的理解。此外，关于古代科技发展的内容也相当精彩，从天文历法到古代医学，再到军事技术，都做了详实的介绍，并且很注重与其他文明的交流和对比，让我看到了中国古代科技的独特之处和世界影响力。书中的插图和图表也用得恰到好处，帮助理解抽象的概念。总之，这套书在学术性和可读性之间找到了一个很好的平衡点，值得反复品读。
评分我之前一直对中国古代的文学作品和艺术形式抱有浓厚的兴趣，但这套《中国历史文化知识丛书》在这一方面展现出的深度和广度还是超出了我的预期。关于中国古代文学的发展脉络，书中不仅仅是简单地介绍了诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲等，还深入分析了不同时期文学体裁的形成原因，以及各文学流派的代表人物及其作品的艺术特色。尤其是在解读唐诗宋词时，作者对词句的意境、遣词造句的精妙之处都有独到的见解，让我对这些千古名篇有了新的认识。此外，关于中国古代绘画、书法、陶瓷、戏曲等艺术形式的介绍也同样精彩。书中不仅对各个艺术门类的发展历史进行了梳理，还着重分析了不同时期、不同流派的艺术风格及其代表作品，并配以精美的图片，让我在欣赏艺术的同时，也能了解其背后的历史文化内涵。对于我这种艺术爱好者来说，这套书提供了一个非常好的学习平台。
评分拿到这套《中国历史文化知识丛书》的时候，我正愁找不到合适的材料来为我的历史兴趣小组准备一些深度内容。这套书简直就是及时雨！它涵盖的范围非常广，从古代的政治经济制度，到文学艺术，再到民俗风情，几乎你想了解的中国历史文化梗概都能在这里找到。我尤其被关于古代城市规划和建筑风格的那部分所吸引。它不仅介绍了不同朝代城市布局的特点，还通过大量的案例分析，阐述了建筑风格如何反映当时的社会审美和技术水平。比如，在介绍唐朝长安城时，书中详尽地描绘了坊市制度、宫殿建筑以及外城布局，让我仿佛身临其境，感受到了盛唐的恢宏气象。再者，关于古代服饰的讲解也十分细致，从帝王将相到黎民百姓，不同阶层的服饰特点、材质、色彩，以及其背后的文化寓意都做了详细的阐述，这对喜爱汉服的朋友来说，绝对是一份宝贵的资料。这套书的编写风格严谨又不失趣味，很适合作为深入学习的入门读物。
评分这套《中国历史文化知识丛书》在讲述中国古代历史时，非常注重细节的呈现，这让我感到非常惊喜。我一直对古代的社会生活以及人们的日常习俗很感兴趣，这本书在这方面的内容尤为详尽。例如，关于古代饮食文化的部分，它不仅介绍了不同朝代的食物种类、烹饪方法，还追溯了餐具的发展演变，甚至连古代宴饮礼仪都做了详细的描述。读到关于唐朝胡食传入以及宋朝点心兴盛的部分，我仿佛能闻到空气中飘散的食物香气。再者，书中对古代节日习俗的介绍也十分生动有趣，从春节的祭祀拜祖，到端午的龙舟竞渡，再到中秋的赏月对饮，每一个节日都被赋予了丰富的历史和文化意义。书里还穿插了许多关于古代服饰、居所、交通工具等方面的描写，让我对古人的生活有了更立体、更细致的感知。这种以点带面的叙述方式，让枯燥的历史变得鲜活起来，也让我对中华文化的博大精深有了更深的体会。
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