【中商原版】查拉圖斯特拉如是說 港颱原版 查拉圖斯特拉如是說 尼采 大傢齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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尼采 著

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齣版社： 大傢齣版社

ISBN：9789866179808

商品編碼：1659117337

齣版時間：2014-09-11

《查拉圖斯特拉如是說(詳注限量精裝本）》

ISBN：9789866179808
規格：精裝 / 450頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

作者： 尼采
原文作者：Friedrich Wilhelm Nietzsche
譯者：錢春綺
齣版社：大傢齣版社
齣版日期：2014/09/11

內容簡介
沒有尼采，你看不到庫柏力剋的〈2001太空漫遊〉〈發條橘子〉和〈奇愛博士〉；
沒有「超人」思想，〈鬥陣俱樂部〉〈駭客任務〉〈蝙蝠俠〉〈黑暗騎士〉就失去瞭主題；
即便是〈銀翼殺手〉〈心靈捕手〉〈楚門的世界〉〈藍絲絨〉
〈神鬼認證係列〉〈前進高棉〉〈謀殺綠腳趾〉……都深埋著尼采的意念。

請聽，查拉圖斯特拉怎麼說！

耶穌說：「天國近瞭，你們應當悔改。」
查拉圖斯特拉說：「上帝已死，人類當成為超人。」

新約聖經中的耶穌，成為肉身的神，來到世間對眾人傳遞天國的福音。
孤獨的查拉圖斯特拉也下瞭山，想把光帶入人世，而他傳遞的會是什麼「福音」？

「瞧，我是教你們做超人！
人是應被超yue的。你們為瞭超yue自己，做過什麼事呢？
不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的人，人類的幸福，應當是肯定生存本身!」

動物是道德的奴隸，超人是道德的主人。至於人，是聯結在動物與超人之間的一根繩索──懸在深淵上的繩索。

走過去是危險的，停在半空中是危險的，迴頭看是危險的，戰慄而停步是危險的。

但人之所以偉大，乃在於他是橋樑而不是目的；人之所以可愛，乃在於他是過渡。

查拉圖斯特拉為瞭拯救過去屬於動物的人們，也為瞭肯定走嚮超人未來的人們，他乾犯神怒而滅亡，他甘願因現在的人們而滅亡。

人們說尼采瘋瞭，但一個深知自己被視為瘋子的人，是真瘋嗎？尼采就是查拉圖斯特拉，他看到瞭繁華頂feng的人類文明，正隨時準備墜入深淵，等待絕地的反轉。而他的任務，就是啟動這爆炸性的翻轉。

他是先知。
而先知是孤獨的。
先知總被視為瘋子。

《查拉圖斯特拉如是說》乃集尼采重要思想之大成，透過哲學傢查拉圖斯特拉的流浪及教導，以「永遠迴歸」、「上帝已死」及「超人」來闡述並迴答這個問題。人的生命是既是無限迴圈，神又早已離開，人的一切活動和生存意義就要自行掌握和創造。命運無可抗拒，擺脫瞭神的人類要如何獨自麵對這悲劇式的處境？人應擺脫動物（猿猴）的狀態，以態度和意誌來決定自身存在的意義，從人類的過渡階段，走嚮超人。

名人推薦

「尼采對於自己的洞察，比過去任何人都更透徹，未來也不太可能有人企及。」——佛洛伊德

「很少人要為瞭自己的天纔付齣這樣重大的代價。」——威爾．杜蘭（Will Durant）

作者簡介

翻轉西方傳統精神、對所有價值進行重估、獨立自由的ji緻追求者──尼采。

尼采動筆寫下《查拉圖斯特拉如是說》時，那年他39歲。2年後他完成此書，再過4年便精神崩潰。

然而他一嚮深知，是自己的先知性格注定瞭自己孤獨的路，也注定瞭被視為瘋子、被世人所贈惡。「這就像把一顆星投入荒涼的空間和冰塊一樣的孤獨的氣息裡。」「你超yue過他們往前走……他們為此對你大為不滿……他們為此決不饒恕你。」（《查》部）

很多人誤解尼采的思想是齣於對世人的憎厭和生命的虛無。然而，他比其他人更愛著世人，他比其他人更熱烈擁抱著生命。

「我的弟兄，帶著你的愛和你的創造力走進你的孤獨裡去吧；以後，公正纔會一瘸一拐地跟著你。
我的弟兄，帶著我的眼淚走進你的孤獨裡去吧。我愛的是那種想超yue自己去創造而由此毀滅的人。」（《查》部）

他厭棄的是被他者道德轄製的生命狀態，因此他要成為先知，宣講超人的福音，把世人從奴隸狀態救拔齣來，要人成為自己的主人。

《查拉圖斯特拉如是說》乃集尼采重要思想之大成，透過哲學傢查拉圖斯特拉的流浪及教導，以「永恆迴歸」、「上帝已死」及「超人」來闡述並迴答這個問題。人的生命是既是無限迴圈，神又早已離開，人的一切活動和生存意義就要自行掌握和創造。命運無可抗拒，擺脫瞭神的人類要如何獨自麵對這悲劇式的處境？

譯者簡介

錢春綺

中國文學名譯傢，譯過《浮士德》、《歌德詩集》、海涅《詩歌集》、波德萊爾《惡之花》等。榮獲中國作傢協會頒發的魯迅文學獎，其譯作被認為是德國文藝翻譯的佼佼者。

《查拉圖斯特拉如是說》在當代zui有名的中譯本，有孫周興的譯本（以尼采全集考證版KSA所譯齣）、黃明嘉和婁林閤譯的譯本（以尼采全集考證版KSA為底本，同時納入Puetz版的注解以及英、法譯的譯注），以及錢春綺的譯本（根據Goldmann Klassiker的）版本）。前兩個譯本考證詳盡，也有編碼，適閤學術研究之用，是哲人的譯本。

錢春綺作詩、譯詩，也是德國文學研究者，譯筆神采飛揚又極盡忠於原文，是詩人的譯本。注釋解釋瞭許多德文原文的意涵、雙關、典故，以及跟《聖經》《浮士德》有關的互文、戲仿，對於不熟悉相關語文、文學、思想背景的一般讀者來說，相當有幫助。

哲學深淵的探索與人類精神的重塑：【非《查拉圖斯特拉如是說》】精選導讀 導讀語： 本書並非尼采那部充滿光芒與陰影的經典之作，而是試圖在更廣闊的哲學圖景中，尋找與“超人”概念並存或相異的、關於人類存在、價值重估與精神超越的深刻論述。我們將深入探討那些在人類理性與信仰的廢墟之上，努力建立新道德與新意義的先驅思想傢們。 --- 第一部：現代性的睏境與價值的重估——從啓濛的黃昏開始 我們所處的時代，是一個被“意義危機”所籠罩的時代。啓濛運動許諾的理性之光，最終似乎導嚮瞭虛無主義的陰影。本書將首先聚焦於19世紀末至20世紀初，那些敏銳察覺到傳統形而上學和基督教道德體係崩塌的哲學傢們。 1. 叔本華的“意誌”與悲劇的形而上學： 我們不會直接討論查拉圖斯特拉如何超越悲劇，而是著重分析叔本華是如何係統地闡述“生命意誌”作為宇宙萬物的根本驅動力。這種盲目、無目的的衝動如何塑造瞭人類的痛苦？我們將詳細剖析其對佛教與印度哲學的藉鑒，以及他如何將“否定意誌”視為一種藝術性的解脫路徑。重點將放在其對藝術、尤其是音樂在緩解生命重負方麵的獨特見解。這為我們理解後來的存在主義思潮中對“苦難的肯定”提供瞭關鍵的背景。 2. 批判理性與社會建構： 離開對個體精神的純粹拷問，我們轉嚮社會結構對個體自由的束縛。本部分將引入馬剋思主義早期批判理論（側重於對“異化”的哲學分析，而非純粹的經濟學解讀）。異化不僅是勞動過程中的客體化，更是人類主體性被商品關係和意識形態所奴役的哲學睏境。理解這種結構性的束縛，是探尋任何真正自由狀態的前提。我們將探討，當個體意識到自己是社會建構的産物時，如何纔能真正“成為自己”？ 3. 喬伊斯與現代意識的碎片化敘事： 在文學領域，我們探討意識流的興起如何鏡像瞭哲學上的主體性危機。喬伊斯等作傢的作品不再追求宏大敘事，而是沉浸於個體意識的瞬時流動、記憶的交織與語言的極限。這種對內部經驗的細緻解剖，揭示瞭在缺乏統一世界觀的背景下，人類精神的真實麵貌：既豐富又支離破碎。 --- 第二部：存在的追問與自由的倫理——超越既定框架的嘗試 如果傳統價值已死，那麼新的意義應當從何處被創造？本部分將把焦點放在那些緻力於構建替代性倫理框架的思想傢身上。 1. 海德格爾對“在世存在”的重勘： 我們將深入研究海德格爾早期對“此在”（Dasein）的現象學分析。重點在於“嚮死而在”的焦慮（Angst）如何揭示瞭我們存在的本真性。我們關注“沉淪”狀態——日常的迷失於“常人”（Das Man）的公共意見之中——如何阻礙瞭本真性的實現。與尼采對“超人”的肯定式創造不同，海德格爾更強調對“存在者遺忘”的追問，即追溯“存在”本身的意義，而非僅僅創造新的價值。 2. 薩特的自由與責任的沉重： 薩特的存在主義哲學為我們提供瞭一個極端的自由模型：“存在先於本質”。個體完全地、徹底地為自身的存在負責。我們將詳細剖析“選擇即立法”的倫理負擔。當沒有上帝或預定目的來指導時，每一個選擇都不僅定義瞭自我，也為全人類樹立瞭一個範本。這種無條件的自由如何轉化為一種沉重的責任感？這與尼采要求“成為自己命運的主宰”有著異麯同工的內核，但在方法論上，薩特更強調選擇的痛苦與他者的凝視。 3. 結構主義對“人”的解構： 在20世紀中葉，結構主義（如列維-斯特勞斯或早期福柯）對“主體性”發起瞭更具係統性的挑戰。他們主張，人類的行為和思想是被語言、社會結構和權力關係所編碼的。本書將探討，如果“人”本身是一個被構建的概念，那麼追求個體精神的飛躍，究竟是精神的勝利，還是結構所允許的微小波動？這為我們提供瞭一個審視個體能動性邊界的批判工具。 --- 第三部：對話與超越的邊界——尋求新的聯結方式 最後，我們探討在個體精神重塑之後，如何與“他者”以及世界重新建立健康的、非壓迫性的關係。 1. 列維納斯與“他者的麵容”： 麵對徹底的自我肯定（如可能被誤解的“超人”概念），列維納斯及時地提齣瞭倫理的優先性。他認為，在一切知識和存在追問之前，是“他者”的麵容對我的無限要求。這種倫理義務是先於本體論的。我們將詳細考察“倫理即哲學第一哲學”的觀點，探討如何建立一種不以自我意誌為中心的、充滿責任感的聯結。 2. 後現代的犬儒主義與希望的微光： 本書的結尾部分將觸及後現代哲學傢（如利奧塔）對“宏大敘事”的懷疑。他們質疑任何試圖提供最終答案或普世真理的嘗試。我們在此反思，在承認一切都是相對和碎片化的同時，是否還能保留一種建設性的態度？我們不會訴諸虛無，而是探討在“不可知”的場域中，如何通過“微小的敘事”和局部的正義行動，保持精神的敏感性和批判性。 --- 結語： 本書並非指引讀者成為某種既定類型的“超人”，而是邀請讀者參與一場艱苦的哲學跋涉：從現代性的迷霧中醒來，直麵價值的虛無，審視自身的自由與責任，並最終在對“他者”的敬畏中，尋找一種更具韌性、更負責任的存在方式。這是一場關於人類精神如何在新廢墟上重建意義的深刻思辨。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀難度著實不低，甚至可以說是一種對讀者的精神耐力的考驗。我必須承認，有些章節，我讀瞭三遍，仍然無法完全把握其精髓，但這反而激發瞭我更深層次的好奇心。這本書的偉大之處在於，它沒有提供現成的答案，而是提供瞭一套極其強大的提問工具。它將讀者置於一個極度孤立卻又充滿可能性的精神空間，在那裏，舊有的信仰體係紛紛崩塌，而新的可能性正在醞釀。這種“從零開始”的重建過程，是極具創傷性但也極其富饒的。尤其是在論述權力意誌如何塑造一切時，那種磅礴的氣勢幾乎要將我吞沒，迫使我直麵自身內在的惰性和軟弱。它像一把鋒利的手術刀，毫不留情地切開瞭社會構建的虛假溫情，直指生命最核心的驅動力。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完這本書，心情久久不能平靜，總感覺自己好像經曆瞭一次思想上的“大掃除”。這本書的語言風格非常獨特，充滿瞭一種先知式的、充滿激情的呐喊感，讀起來有一種強烈的儀式感。它不像一般的哲學著作那樣闆著臉孔進行邏輯推演，而是通過大量的寓言、詩歌和戲劇化的獨白來傳遞思想，這使得理解過程充滿瞭張力和樂趣。每一次翻開，都仿佛能聽到佐羅亞斯德在山巔嚮世界發齣的宣告。這本書對我最大的觸動在於它對傳統道德體係的徹底顛覆與批判，那種毫不留情的解構力量，讓人不得不直麵人類文明建立在何種脆弱基礎之上的現實。雖然理解其中的某些概念需要查閱大量的背景資料和注釋，但這種主動探索的過程本身，就已經是對智識的一種極好的鍛煉。它教會我，真正的深刻往往是帶著一種近乎傲慢的自信和對平庸的不屑一顧的。

評分☆☆☆☆☆

這本關於尼采哲學的書，我拿到手的時候就被它的裝幀設計吸引瞭。封麵那種深沉的色調，配閤上燙金的書名，立刻就給人一種莊重而又充滿思辨的氛圍。初讀的感受是，文字的密度非常高，需要反復咀嚼纔能體會到其中蘊含的深意。它不是那種可以輕鬆快速翻閱的讀物，更像是一場需要投入大量精力的精神探險。每一次閱讀，都像是在攀登一座陡峭的山峰，每走一步，風景都在變化，但每一步都伴隨著心智的巨大挑戰。我尤其喜歡其中對於“超人”概念的闡述，它並非簡單的權力崇拜，而是一種自我超越、不斷否定的過程，這種深刻的內省，在快節奏的現代生活中顯得尤為珍貴和稀缺。這本書迫使我重新審視自己對價值、真理和存在的理解，那種被觀念的洪流裹挾著前進的感覺，既令人興奮，又讓人感到一絲戰栗。它帶來的思考的漣漪，久久不能平息，足以支撐我反復迴味很久。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些能夠徹底改變人思維框架的著作情有獨鍾，而這本尼采的經典完全符閤這個標準。它的文字結構充滿瞭張力，仿佛每一個詞語都經過瞭火焰的淬煉，帶著灼燒的溫度。與一些學院派哲學相比，這本書的魅力在於其無可比擬的生命力和藝術感染力。它更像是一部深刻的文學作品，而非枯燥的論述文集。閱讀過程中，我能清晰地感受到作者在用盡全力將一種超越時代的、近乎是痛苦的洞見強行灌輸給沉睡的世人。這種強烈的作者意誌，使得整本書充滿瞭不可抗拒的魅力。它迫使你放棄舒適區，去思考那些最根本、最邊緣、最令人不安的問題。它不是教你如何生活，而是教會你如何更有尊嚴地麵對“存在”本身，即便這意味著永恒的孤獨。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直是一場與古老智慧的激烈交鋒。我發現自己經常需要停下來，閤上書本，走到窗邊凝視遠方，試圖消化其中那些如同閃電般劃過腦海的句子。它的哲學思想如同烈酒，初嘗辛辣，後勁十足。我特彆欣賞作者用那種近乎預言傢的口吻來探討生命意誌、永恒輪迴這些宏大命題，這不僅僅是理論的探討，更是一種對生命本身的熱情呼喚。這本書不是用來“知道”的，而是用來“成為”的。它挑戰瞭我們對“好”與“壞”的固有認知，引導讀者去構建自己的價值燈塔。對於那些渴望在精神世界中尋求真正自由的讀者來說，這本書無疑是一份地圖，盡管這張地圖的繪製者似乎並不在乎我們是否能輕鬆找到目的地，他更看重的是我們攀登過程中的汗水與蛻變。