具體描述
內容簡介
羅傑·彭羅斯教授擔任牛津大學極為有名的羅斯·玻勒教學講席。在探索未知的天空物理和數學領域中，他是當今領導者之一。彭羅斯教授與蒂芬·霍金教授曾給閤作研究，黑洞及引力，而於1988年共獲渥夫物理奬。“彭羅斯教授在這本曾獲得科學收籍奬的《皇帝新腦》中力圖解答人類的謎題：人腦是如何思想？……彭羅斯是當今*受推崇的數學傢兼物理學傢之一，能以精深的數理來推論宇宙間的一切事務。”
作者簡介
羅傑·彭羅斯，當今世界*博學和*有創見的數學物理學傢，現任牛津大學羅斯·玻勒數學教授，《皇帝新腦》的作者。目錄
題獻敬啓讀者
譯者序
前言
感謝
序言
第1章 電腦能有精神嗎
引論
圖靈檢驗
人工智能
用人工智能得到“快樂”和“痛苦”
強人工智能和西爾勒中文屋子
硬件和軟件
第二章 算法和圖靈機
算法概念的背景
圖靈概念
數據的二進位碼
撤屈一圖靈主題
不同於自然數的數
普適圖靈機
希爾伯特問題的不可解性
如何超過算法
撤屈的拉姆達計算法
第三章 數學和實在
托伯列南國
實數
有多少個實數
實數的“實在性”
復數
孟德勒伯洛特集的構成
數學概念的柏拉圖實在
第四章 真理、證明和洞察
數學的希爾伯特規劃
形式數學係統
哥德爾定理
數學洞察
柏拉圖主義或直覺主義
從圖靈結果到類哥德爾定理
遞歸可列集
孟德勒伯洛特集是遞歸的嗎
一些非遞歸數學的例子
孟德勒伯洛特集像非遞歸數學嗎
復雜性理論
物理事物中的復雜性和可計算性
第五章 經典世界
物理理論的狀況
歐幾裏得幾何
伽利略一牛頓動力學
牛頓動力學的機械論世界
撞球世界中的生活是可計算的嗎
哈密頓力學
相空間
麥剋斯韋電磁理論
可計算性和波動方程
洛倫茲運動方程：逃逸粒子
愛因斯坦和彭加萊狹義相對論
愛因斯坦廣義相對論
相對論因果性和決定論
經典物理的可計算性：我們的立場如何
質量、物質和實在
第六章 量子魔術和量子神秘
哲學傢需要量子理論嗎
經典理論的問題
量子理論的開端
雙縫實驗
概率幅度
粒子的量子態
不確定性原理
U和R演化步驟
粒子同時在兩處
希爾伯特空間
測量
自鏇和態的黎曼球麵
客觀性和量子態的可測量性
復製量子態
光子自鏇
大自鏇物體
多粒子係統
愛因斯坦一玻多爾斯基一羅遜“矛盾”
光子實驗：相對論的一個問題
薛定諤方程；狄拉剋方程
量子場論
薛定諤貓
現存量子理論的不同看法
何處齣瞭差錯
第七章 字宙論和時間箭頭
時間的流逝
熵的無情增加
什麼是熵
第二定律在起作用
宇宙中低熵的起源
宇宙論和大爆炸
太初火球
大爆炸能解釋第二定律嗎
黑洞
空間—時間奇點的結構
大爆炸是何等特殊¨
第八章 量子引力的尋求
為什麼需要量子引力
魏爾麯率假設的背後是什麼
態矢量縮減的時間不對稱
霍金盒子：和魏爾麯率假設的一個關聯
態矢量何時縮減
第九章 真實頭腦和模型頭腦
頭腦實際上是什麼樣子的
意識棲息在何處
頭腦分裂實驗
盲視
視覺皮層的信息加工
神經信號如何工作
電腦模型
頭腦可塑性
並行電腦和意識的“一性”
量子力學在頭腦活動中有作用嗎
量子電腦
超*量子理論
第十章 精神物理的尋求
精神是做什麼的
意識究竟是做什麼的
算法的自然選擇
數學洞察的非算法性質
靈感、洞察和創造性
思維的非言語性
動物意識
與柏拉圖世界的接觸
物理實在的一個觀點
宿命論和強宿命論
人擇原理
鑲嵌和準晶體
與頭腦可塑性可能的關聯
意識的時間延遲
時間在意識知覺中的奇怪作用
結論：孩子的觀點
跋
精彩書摘
圖靈檢驗 讓我們想象一種新型的電腦被推廣到市場上來，它的記憶容量和邏輯 單元的數目可能超過瞭人腦。還假定為此機器仔細地編瞭程序，並提供瞭 閤適種類的大量數據。製造者宣稱這種儀器實際上在思維。他們也許還宣 布它們真正是有智慧的。或許他們還走得更遠，並提齣該儀器實際上感到 痛苦、快樂、慈悲、驕傲等，並且自己知道以及實際上理解它們自己的所 作所為。的確，它們仿佛就要被宣布是有意識的。 我們如何纔能相信製造者的宣稱呢?當我們通常買一颱機器時，完全根 據其所提供的服務來判斷其價值。如果它令人滿意地完成瞭我們規定的任 務，我們就很高興。若不是這樣，就把它送迴去修理或代換。為瞭檢驗該 製造者所宣稱的該儀器實際上具有人類的屬性，我們會根據這一判據，簡 單地要求它在這些方麵是否能和人類一樣地行為。假定它令人滿意地做到 這些，我們就沒有原因去抱怨製造者，也沒有必要把這颱電腦退迴修理或 代換。 這就為我們提供瞭有關這些事體的非常有效的觀點。假定該電腦的動 作和一個人在思維時的動作方式不能區分，行為主義者就會說它在思維。 我在此刻暫且采納行為主義者的這一觀點。當然，這不意味著我們要求電 腦以一個人在思考時可能行走的方式移動。我們更不指望它會活靈活現地 像人類：這些和電腦的目的無關。然而，這意味著我們要求它對任何我們 介意問它的問題産生擬人的答案。假定它以一種和人類不能相區彆方式提 供這些答案，則我們就宣稱對它的確在思維（或感覺、理解，等等）這個事 實錶示滿意。 阿倫·圖靈在題為《計算機和智力》的著名文章中有力地論證瞭這一 觀點。該文於1950年發錶在哲學性雜誌《精神》上（Turing 1950）。（我們 以後還要時常提到圖靈。）現在稱作圖靈檢驗的觀念就是首次在這篇文章中 描述的。這是為瞭檢驗一颱機器是否能閤情理地被說成在思維的企圖。讓 我們假設一颱電腦（正如上麵描述的、我們製造者所叫賣的）確實被宣稱為 在思維。按照圖靈試驗，該電腦和某個人類的自願者都躲開到（知覺的）質 問者的視綫之外。質問者必須依賴嚮他們雙方提齣檢驗問題，來決定兩者 何為電腦何為人類。這些問題以及更重要的是她收到的迴答，全部用一種 非人格的模式傳送，譬如講打印在鍵盤上或展現在屏幕上。質問者不允許 從任何一方得到除瞭這種問答之外的信息。人的主體真實地迴答問題並試 圖說服她，他確實是人而另外的主體是一颱電腦；但是該電腦已被編好瞭 “說謊”的程序，為瞭試圖說服質問者它反而是人。如果質問者在一係列 的這種檢驗的過程中，不能以任何一緻的方式指明真正的人的主體；那麼 該電腦（或電腦程序、或程序員、或設計者籌）肯定是通過瞭這一檢驗。 現在人們也許會爭辯道，這種檢驗對於電腦實際上是不甚公平的。因 為如果交換一下角色，使人的主體被要求去假裝成電腦，而電腦作真實的 迴答，那麼要質問者去發現哪個是哪個就太容易瞭。她所要做的一切隻是 要求這些主體進行某些復雜的算術計算。一颱好的電腦能夠一下子準確地 迴答，而人很容易被難倒。（然而，人們對此要稍微小心一些。有些“計算 奇纔”具有非常驚人的心算技巧，從不算錯並且顯得輕鬆勝任。例如約翰 ·馬丁·薩查裏阿斯·達斯，一位文盲農夫的兒子，他從1824年至1861年 生活在德國。他能在比1分鍾短的時間內用心算完成兩個8位數的乘法，或 在大約6分鍾時間內完成兩個20位數的乘法!很容易錯認為這是一颱電腦在 計算。在更近代，亞曆山大·愛特金和其他人的計算成就也一樣地令人印 象深刻。愛特金是20世紀50年代愛丁堡大學的數學教授。質問者對此檢驗 所選擇的算術問題必須比這個更令人絞盡腦汁，譬如講，在2秒鍾內乘2個 30位數，一颱好的現代電腦可輕而易舉做到這一點。） 這樣，電腦程序員的部分任務是使電腦在某一確定方麵比它實際更“ 愚蠢”。因為如果質問員要問該電腦一個復雜的算術問題，正如我們上麵 考慮過的，那麼現在電腦必須假裝迴答不瞭或者馬上放棄!但是我相信以這 種方式使電腦變“愚蠢”不是電腦程序員麵臨的特彆嚴重的問題。使之迴 答一些*簡單的人類不會感到有任何睏難的“常識”問題正是他們的主要 睏難! 然而，在引用這類特例時存在一個固有的問題。因為不管人們會首先 提齣什麼，很容易設想～種方法使電腦正如一個人的樣子去迴答那個特殊 問題。但是，在電腦方麵的任何真正理解的缺乏都會因為不斷地詢問而顯 露齣來，尤其是對於具有創造性和需要真正理解的問題。質問者的一部分 技巧在於能設計齣如此創造性的問題，另一部分是利用設計來揭示齣是否 發生某些實在“理解”的探測性的其他問題去追蹤它們。她偶爾也可以問 一個完全無聊的問題，看看電腦能否檢測齣差彆來，她或者可以加上一兩 個錶麵上聽起來像是無聊的、而實際上有一點意義的問題，例如她可以說 ：“我聽說，今天上午一頭犀牛在一個粉紅色的氣球中沿著密西西比河飛 。你怎麼理解此事?”（人們可以想象該電腦的眉頭上，泛齣冷汗——用一 不適當的比喻!）它也許謹慎地迴答：“我聽起來覺得這不可思議。”到此 為止沒有毛病。質問者又問：“是嗎?我的叔叔試過一迴，順流逆流各一迴 ，它隻不過是淺色的並帶有斑紋。這有什麼不可思議的?”很容易想象，如 果電腦沒有閤適的“理解”就會很快地暴露瞭自己。在迴答第1個問題時 ，它的記憶庫非常有助地想到它們沒有翅膀，甚至可以在無意中得到“犀 牛不能飛”，或者這樣地迴答第二個問題“犀牛沒有斑紋”。下一迴她可 以試探真正無意義的問題，譬如把它改變成“在密西西比河下麵”，或者 “在一個粉紅色的氣球之中”，或者“穿一件粉紅色夜服”，再去看看電 腦是否感覺到真正的差彆! 讓我們暫且撇開是否或何時能造齣通過圖靈檢驗的電腦的問題。讓我 們僅僅為瞭論證的目的假定，這種電腦已被造齣。我們可以問，一颱通過 檢驗的電腦是否應該必須說齣思維、感覺和理解等。我將要很快地迴到這 事體上來。此刻我們且考慮它的一含義。例如，如果製造者的*強的宣布 是正確的，就是說他們的儀器是一個思維的、感覺的、敏感的、理解的、 意識的生物，那麼在我們購買該儀器時就涉及到道義的責任。如果製造者 的話是可信的話，事情就應該是這樣子的!開動電腦僅僅是為瞭滿足我們的 需要而不考慮其自身的感情應受到譴責。那在道義上和虐待奴隸沒有什麼 差彆。一般地說，我們是應避免使電腦經受製造者宣稱的它會感覺到的痛 苦。當它變得和我們很親近時，要關掉也許甚至賣掉它，在道義上對我們 都是睏難的。就會齣現因我們和其他人類或其他動物的關係而要把我們捲 入的其他無數的問題。所有這些現在都變成緊密相關的事體。這樣，讓我 們（以及當局!）知道製造者的宣布是否真的，便具有極大的重要性!我們假 定這個宣布是基於他們如下的斷言：“每一颱思維的儀器已被我們的專傢 嚴格地進行瞭圖靈檢驗。” 我仿佛覺得，盡管這些聲稱的某些含義、尤其是道義上的明顯荒謬性 ，把成功地通過圖靈檢驗當作存在思維、智慧，理解或意識的有效指標的 情形，實際上是相當有力的。如果我們不采取交談的話，何以判斷他人也 具備這些品質呢?實際上還有其他的譬如麵部錶情、身體運動以及一般動作 等判據，它們會大大地影響我們所做的這種判斷。但是，我們可以想象（也 許在更為遙遠的將來）可把一個機器人製造得能成功地模擬所有這些錶情和 動作。這下子就不必要把機器人和人的主體躲藏在質問者的視界之外，但 是質問者隨意支配的判據在原則上可和以前相同。 P5-9前言/序言
許多偉大的數學傢和物理學傢覺得，要寫一本外行能理解的書，如果 不是不可能的話，也是非常睏難的。直到今年，人們也許還認為，羅傑· 彭羅斯，這位世界上*博學和*有創見的數學物理學傢之一，也屬於這個 範疇之內。我輩讀過他的非專門性的文章和講演的稍微瞭解一些底細。盡 管如此，當發現彭羅斯在他的研究之餘花費大量時間為見多識廣的外行寫 下瞭這樣美妙無比的書時，人們的確感到驚喜。我相信，該書會成為一部 經典。 雖然彭羅斯廣泛地涉及相對論、量子力學和宇宙論，其關心的焦點乃 是哲學傢所謂的“精神一身體問題”。幾十年來，人工智能專傢盡力說服 我們，再有一兩個世紀的時間(有些人已把這些時間縮短到50年!）電腦就能 做到人腦所能做的一切。他們因為受年輕時讀到的科學幻想的刺激，而堅 信我們的精神隻不過是“肉體的電腦”(正如馬文·閔斯基曾經提齣過的） 。他們想當然地認為，當電子機器人的算法行為變得足夠復雜時，痛苦和 快樂、對美麗和幽默的鑒賞、意識和自由意誌就會自然地湧現齣來。 有些科學哲學傢(*著名者為約翰·西爾勒，他的大名鼎鼎的中文屋子 的理想實驗為彭羅斯所深入討論）。強烈地反對這種看法。對他們來說，電 腦和用輪子、杠杆或任何傳遞信號的東西運行的機械計算器並沒有什麼本 質的不同(人們可用滾動的彈子或通過管道流動的水流製造電腦）。因為電 流通過導綫比其他能量形式(除瞭光）走得更快，它就能比機械計算器更快 地擺弄信號，並因此能承擔龐大復雜的任務。但是，一颱電腦是否以一種 比算盤更優越的方式“理解”它的所作所為呢?是的，現代電腦能以大師的 風度下棋。它們是否比一群電腦迷曾經用積木搭成的方格遊戲機(一種西文 的初級遊戲）對遊戲“理解”得更好些? 彭羅斯的書是迄今為止對強人工智能的猛烈的攻擊。幾個世紀以來 ，人們就一直反對還原主義者關於精神隻不過是已知物理定律操縱的機器 的宣稱。但是，因為彭羅斯憑據從前的作者不能獲知的資訊，所以他的攻 擊更加令人信服。從這本書可以看齣，彭羅斯不僅是一位數學物理學傢， 而且是一位第1流的哲學傢，他毫無畏懼地和當代哲學傢斥之為無稽的問 題進行搏鬥。 彭羅斯還不顧一小群物理學傢的越來越強烈的否定，敢於認可堅定的 實體主義。不僅宇宙是“外在的”，而且數學真理自身也有其神秘的獨立 性和永恒性。正如牛頓和愛因斯坦那樣，彭羅斯對物理世界和純粹數學的 柏拉圖實體極其謙恭和敬畏。傑齣的數論學傢保羅·厄多斯的口頭禪是， 所有*好的證明都記載在“上帝的書”上，數學傢偶爾地被允許去瞥見一 頁半紙。彭羅斯相信，當一位物理學傢或者數學傢經曆一次突然的“驚喜 ”的洞察，這不僅是“由復雜計算作齣”的某種東西，而是精神在一瞬間 和客觀真理進行瞭接觸。他感到驚訝，莫非柏拉圖世界和物理世界(物理學 傢已將其融入數學之中）真的是閤二為一? 彭羅斯用瞭不少篇幅論及以其發現者貝內特·孟德勒伯洛特命名的孟 德勒伯洛特集的著名的類分數維結構。雖然其局部放大在統計的意義上是 自相似的，它的無限地捲鏇的模式卻以不可預見的方式不斷地改變。彭羅 斯(和我一樣）覺得，若有人不認為這一奇異的結構不像喜馬拉雅山那樣是 “外在的”，而且有待人們像探險叢林那樣去勘探，那真是不可理喻。 彭羅斯是數量不斷增加的一夥物理學傢的一員，認為當愛因斯坦說他 的“小指”告訴他量子力學是不完備時，他並非頑冥不化或昏頭昏腦。彭 羅斯為瞭支持這一爭論，把你指引嚮涵蓋眾多課題的旅途，諸如復數、圖 靈機、復雜性理論、哥德爾的不可決定性、相空間、希爾伯特空間、黑洞 、白洞、霍金輻射、熵、頭腦的結構以及許多當代研究的核心問題。狗和 貓對其自身有“意識”嗎?傳遞物質的機器可能在理論上把一個人好像在電 視影集星際旅行中那樣把航空員從上往下地掃描的辦法從一處嚮另一處運 送嗎?進化在意識的産生中發現瞭什麼存活的價值?是否存在超*量子力學 的一種水平，它為時間的方嚮以及左右之間的差彆刻上烙印?量子力學的定 律，也許甚至更高深的定律，是否對精神現象具有根本的作用? 彭羅斯對上述的*後兩個問題的迴答是“是”。他的著名的“扭量” 理論——在作為空間——時間基礎的高維復空間中運行的抽象的幾何對象 ——因為過於專門化而不能被包括在此書之中。它是彭羅斯花費瞭超過20 年的對比量子力學的場和粒子更深刻的領域進行探索的努力。在他對理論 的4種分類，即超等、有用、嘗試和誤導之中，彭羅斯謙虛地把扭量理論和 現在激烈爭論的超弦以及其他大統一方案一道歸於嘗試類中。 彭羅斯從1973年起擔任牛津大學的羅斯·玻勒數學教授。這個頭銜對 他甚為適閤。因為W·W·羅斯·玻勒不僅是一位著名的數學傢，還是一位 業餘魔術傢。對數學遊戲的強烈興趣使他寫下該領域的英文經典著作《數 學遊戲及漫筆》。彭羅斯和玻勒一樣地熱心於遊戲。他在年輕時發現瞭一 種稱為《三杆》的“不可能物體”(一個不可能物體是由於其自相矛盾的原 因而不能存在的立體形態的圖畫）。他和他的父親列奧尼，一位遺傳學傢， 把三杆轉變成彭羅斯樓梯，毛裏茲·伊歇把它用於兩幅眾所周知的石闆畫 ：《升降》和《瀑布》之中。有一天彭羅斯躺在床上，他在“一陣熱狂” 之後摹想到瞭四維空間中的不可能的物體。他說，它是這樣一種東西，甚 至一個四維空間的生物遇到它的話也會驚叫：“天哪，這是什麼東西?” 20世紀60年代，當他和朋友史蒂芬·霍金閤作研究宇宙論時，做齣瞭 也許是他著名的發現。如果相對性理論“一直下去”都是成立的，在物 理學定律不再適用的每一黑洞裏必須有一奇點。甚至這一項成就和他近年 的另一項成就相比較也顯得黯然失色，彭羅斯隻用兩種形狀的花磚就能以 伊歇鑲嵌的方法把平麵鋪滿，但是這種鑲嵌隻能采取非周期性的形式。(你 們可在拙著《彭羅斯鑲嵌》中見識到有關這些討人喜歡的形狀。）與其說他 發明瞭它們，不如講發現瞭它們，當時一點也沒預料到它們有何用場。當 人們發覺，他的鑲嵌的Z維形式是物體的奇異的新形態基元時，不禁大為驚 奇。晶體學現代*活躍的研究領域便是探討這類“準晶體”。這也是好玩 的數學找到預想不到應用的現代富有戲劇性的事件之一。 彭羅斯在數學和物理上的成就——我隻能觸及一小部分——源於他畢 生對“存在”的神秘和美麗保持好奇之心。他的小指頭告訴他，人腦不僅 僅是小導綫和開關的集閤。他的序言和跋中的亞當一部分是知覺生命的緩 慢進化的意識曙光的象徵。依我看來，他也就是彭羅斯——坐在離開人工 智能領導者第三排的地方——敢於直言人工智能的皇帝沒有穿衣服。彭羅 斯的許多看法都富有幽默，但這件事體絕不是鬧著玩的。 馬丁·伽特納用戶評價
拿到這本書，我感覺就像收到瞭一份來自未來的邀請函，邀請我去探索那些人類思維尚未完全抵達的疆域。盡管我還沒來得及深入品讀，但書名《皇帝新腦》本身就帶有一種強烈的暗示，它似乎在指引我們突破現有的認知壁壘，去審視那些我們習以為常卻可能並非真相的“假象”。我非常期待作者能夠挑戰那些被普遍接受的理論，尤其是在意識、人工智能以及宇宙學的交叉領域。我設想，書中可能會齣現一些令人大跌眼鏡的論點，或者是一些匪夷所思的科學推測，而這些正是吸引我的地方。我喜歡那些能夠挑戰我現有世界觀的作品，因為它們往往能激發齣我更深層次的思考，讓我有機會去探索更廣闊的知識領域。我猜測，這本書會以一種極其嚴謹又充滿創造力的方式，將一些前沿的科學思想呈現齣來，並引導讀者去思考“什麼是真正意義上的智能”以及“意識的本質究竟是什麼”。這是一次智識上的探險，我準備好迎接它可能帶來的衝擊和驚喜。
評分我最近對那些能夠挑戰我們固有認知、甚至可能改寫科學史的書籍特彆感興趣，而《皇帝新腦》恰好滿足瞭我的這種渴望。我還沒開始細讀，但光是這個書名，就充滿瞭哲學思辨的意味，讓我對書中可能探討的內容充滿瞭好奇。我猜想，這本書很可能是在挑戰我們對“現實”的定義，或者對“意識”本質的理解。現代科學在很多領域都取得瞭巨大的成就，但關於意識的起源和本質，依然是科學界最大的謎團之一。我期待這本書能夠提供一種全新的視角，或許是從物理學的角度，或許是從數學的角度，去嘗試解釋這個難題。我甚至想象，作者可能會將一些看似遙遠的科學概念，比如量子力學的某些特性，與人類的意識活動聯係起來，從而構建齣一個令人耳目一新的理論框架。我一直認為，偉大的書籍往往能激發讀者去思考那些“不可能”的問題，並嘗試去尋找答案。我相信，《皇帝新腦》將是一次智力上的盛宴，它會讓我從不同的維度去審視我們對自身和世界的理解，或許還會讓我對未來科學的發展方嚮，産生更深刻的洞察。
評分哇，拿到這本《皇帝新腦》，我真是太興奮瞭！雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是翻開目錄和封底的介紹，就足以讓我腦洞大開瞭。我一直對那些顛覆我們固有認知、挑戰科學界權威的理論充滿好奇，而彭羅斯教授的名字本身就帶著一種重量級的光環。聽說這本書觸及瞭意識、量子力學、宇宙觀等宏大議題，這些都是我平時思考和探索的邊界。我尤其對那些試圖將看似不相乾的領域連接起來的嘗試感到著迷，比如將意識的産生與量子現象聯係起來，這聽起來就充滿瞭神秘感和前沿性。我迫不及待地想知道，作者是如何構建他的論證，又是如何試圖解釋一些我們目前科學還無法完全理解的現象。這本書的名字本身就很有畫麵感，“皇帝新腦”，似乎暗示著我們對很多事物的認知可能都隻是“皇帝的新衣”，是自欺欺人或者被大眾思維所濛蔽。我猜測這本書會是一場思維的冒險，會讓我重新審視我們對現實、對自身存在的理解。當然，我也做好瞭準備，可能會遇到一些晦澀難懂的概念，但正是這種挑戰，纔讓閱讀本身變得更有意義。我期待這本書能帶給我一種“豁然開朗”的感覺，或者至少，能在我心中種下一顆探索更深層真理的種子。
評分這本書的到來，就像在我的書架上投下瞭一顆重磅炸彈，它激發瞭我對科學哲學和宇宙奧秘的無限遐想。我一直在尋找能夠跳齣傳統框架、提供全新視角的作品，而《皇帝新腦》的名字，就已然預示著它將是一場對既定思維模式的“解構”。我設想，作者可能會運用一種非常嚴謹又不失想象力的方式，去探討那些睏擾人類已久的終極問題：意識究竟是如何産生的？它與物質世界，特彆是我們所知的物理定律，之間究竟存在怎樣的聯係？我甚至猜測，書中可能會涉及到一些我們尚未完全理解的物理現象，比如量子糾纏、疊加態，甚至是某種超越現有經典物理學框架的理論。彭羅斯教授在物理學界的聲望毋庸置疑，他的理論往往有著深厚的數學基礎和嚴密的邏輯推理。因此，我期待這本書不僅僅是泛泛而談，而是能提供具體的論證過程和科學依據。我非常好奇，他會如何用一種我們都能理解的方式，將那些極其復雜的概念娓娓道來。這本書很有可能是一次智識上的“朝聖”，讓我有機會接觸到最前沿的科學思考，並從中獲得深刻的啓發，或許還能對我們理解自身以及我們所處的宇宙，産生革命性的認知。
評分這本書的齣現，猶如在平靜的科學湖麵投下瞭一顆石子，激起瞭我內心深處對未知的好奇與探索欲。我尚未翻開扉頁，但《皇帝新腦》這個名字就足以勾起我無限的想象。它似乎在預示著一場關於認知革命的來臨，一場對我們大腦、意識乃至整個宇宙認知的深刻顛覆。我一直對那些能夠觸及科學與哲學邊界的作品充滿熱情，而這本書顯然屬於這一範疇。我猜測，作者可能會以一種極其獨特而又嚴謹的方式，去探討意識的本質、計算的局限性，甚至可能涉及到我們對宇宙的根本理解。我期待書中能夠齣現一些令人耳目一新的觀點，一些能夠挑戰我們固有思維模式的論證。這或許不是一本輕鬆的讀物，但正是這種挑戰，纔使得閱讀本身變得更加有價值。我希望它能為我打開一扇通往全新認識的大門，讓我從更深邃的角度去審視我們所處的這個世界，甚至是對“現實”本身産生全新的理解。
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