文學迴憶錄(1989~1994)(上下)-木心講述口述:木心 陳丹青五年聽課筆錄理想國文學理論與批評 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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木心<講述> 著

圖書標籤:

• 木心
• 迴憶錄
• 文學迴憶
• 陳丹青
• 理想國
• 文學理論
• 文學批評
• 1989-1994
• 口述
• 訪談錄

店鋪： 鳳凰新華書店旗艦店

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549530816

商品編碼：1800706901

編輯推薦

　　

　　木心的文學迴憶，陳丹青五年聽課筆錄——
　　1989 年至 1994 年，木心在紐約為一小群中國藝術傢開講“世界文學史”，赫然五年“文學的遠徵”，後來他卻隻字不提齣版。如今座談流行錄音、攝像，那時既無設備，木心也不讓做。
　　隻要木心在講話，當年聽課的陳丹青就記錄，聽課五年，纍積筆記共五本。藝術傢通過朋友的手，將禮物贈給世界。木心大量精彩的文學識見，連同率爾離題的妙語趣談，都在筆錄中悉數呈現。
　　讀過之後，必在世界文學門內，不在門外——
　　木心摯愛藝術，他講世界文學，隨之帶齣自己的精神傢譜和寫作脈絡。這是目前我們所能看到的，對於世界文學彆齣機杼、精彩的講述。
　　 　人說難得糊塗。我以為人類一直糊塗。希臘神話是一筆美麗得發昏的糊塗賬。因為糊塗，因為發昏，纔如此美麗。
　　　 《紅樓夢》中的詩，如水草。取齣水，即不好。放在水中，好看。
　　魯迅的幽默有類似傾嚮，但魯迅不能稱為絕望者，他有紅的成分，黑多紅少，魯迅是紫色幽默。
　　諾貝爾奬，好像是個世界性的中狀元。中狀元就會有運氣。
　　梁文道專文推薦：“平視世界文學史上的巨擘大師，平視一切現在的與未來的讀者”——
　　“木心《文學迴憶錄》，斬釘截鐵，不解釋、不道歉、不猶疑。他平視世界文學史上的巨擘大師，平視一切現在的與未來的讀者，於是自在自由，娓娓道齣他的文學的迴憶。”
　　“在我看來，現代中國文學史，木心是一位‘金句’紛披的大傢。與《紅樓夢》中的詩不同，木心的斷語，取齣水麵，便即‘兀自燃燒’起來。但他的‘火焰’，清涼溫潤，卻又淩厲峻拔，特彆值得留意的是，他的一句句識見，有如冰山，陽光下的一角已經閃亮刺眼，未經道齣的深意，深不可測。”
　　 木心留給世界的禮物，文學的福音書——
　　木心說，“文學會幫助你愛，幫助你恨……課完瞭，我們將要分彆，願大傢都有好的轉變”。文學歸根究底是人學，有此製高點，而能一覽眾山小——讀木心，而後學會閱讀自己，“在自己身上，剋服這個時代”。
　　

內容簡介

　　文學是可愛的。生活是好玩的。藝術是要有所犧牲的。
　　八十年代末，木心客居紐約時期，亦自他恢復寫作、持續齣書以來，紐約地麵的大陸和颱灣同行在異國謀飯之中，居然促成木心開講“世界文學史”，忽忽長達五年的一場“文學的遠徵”——從1989年1月15日開課，到1994年1月9日*後一課，每位聽課人輪流提供自傢客廳，在座者有畫傢、舞蹈傢、史傢、雕刻傢等等。
　　聽課學生陳丹青說，“我們當年這樣地鬍鬧一場，迴想起來，近於荒謬的境界：沒有注冊，沒有教室，沒有課本，沒有考試與證書，更沒有贊助與課題費，不過是在紐約市皇後區、曼哈頓區、布魯剋林區的不同寓所中，團團坐攏來，聽木心神聊。”
　　菜單開齣來，大傢選。從古希臘神話、新舊約，到詩經、楚辭，從中世紀歐洲文學，到二十世紀文學世界，東方西方通講，知識靈感並作。其中聽的聽，講的講，“金句”紛披，兀自燃燒。“講完後，一部文學史，重要的是我的觀點。”木心說。古代，中世紀，近代，每個時代都能找到精神血統，藝術親人。
　　他愛先秦典籍，隻為諸子的文學纔華；他以為今日所有僞君子身上，仍然活著孔丘；他想對他愛敬的尼采說：從哲學跑齣來吧；他激賞拜倫、雪萊、海涅，卻說他們其實不太會作詩；他說托爾斯泰可惜“頭腦不行”，但講到托翁墳頭不設十字架，不設墓碑，忽而語音低弱瞭，顫聲說：“偉大！”而談及薩特的葬禮，木心臉色一正，引尼采的話：唯有戲子纔能喚起群眾巨大的興奮。
　　木心開講時六十二歲。多少民國書籍與讀者，湮滅瞭。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他不肯斷，而居然不曾斷，這就是紐約世界文學史講座潛藏的背景：在纍纍斷層之間、之外、之後，木心始終將自己盡可能置於世界性的文學景觀，倘若不是齣走，這頑強而持久的掙紮，幾乎瀕於徒勞。
　　如今，聽課學生陳丹青整理那五年那五冊聽課筆記，共八十五講，逾四十萬字，結集這本大書時，已不再將之僅僅看做“世界文學史講座”。誠如木心所很早時設想的那樣，這是他自己的“文學迴憶錄”，是一部“荒誕小說”，“在自己的身上，剋服這個時代”。
　　這也是木心留給世界的禮物，文學的福音書。
　　《文學迴憶錄（1989-1994）（套裝上下冊）》首次披露的木心先生及其親屬的珍貴照片，由陳丹青先生和木心的外甥王韋先生提供。附印民國版本的世界文學書影，是一部民國齣版史的私人旁證。

作者簡介

　　木心（1927—2011），原籍浙江，上海美術專科學校畢業。用白紙畫瞭鋼琴的琴鍵，無聲彈奏莫紮特與巴赫。陳丹青說，“他摯愛文學到瞭罪孽的地步，一如他罪孽般與世隔絕”。著有《哥倫比亞的倒影》、《素履之往》、《即興判斷》、《瓊美卡隨想錄》、《溫莎墓園日記》、《我紛紛的情欲》、《西班牙三棵樹》、《魚麗之宴》、《巴瓏》、《僞所羅門書》、《詩經演》、《愛默生傢的惡客》、《雲雀叫瞭一整天》等書。
　　木心說：“貝（聿銘）先生一生的各個階段，都是對的；我一生的各個階段，全是錯的。”這不是反諷，而是實話，因為實話，尤甚於反諷——五十年代末，他躲在傢偷學意識流寫作；六十年代前夕，他與人徹夜談論葉慈、艾略特、斯賓格勒、普魯斯特、阿赫瑪托娃；七十年代他被單獨囚禁時，偷偷書寫文學手稿，令人驚怵不已；八十年代末，他年逾花甲，生存焦慮遠甚於流落異國的壯年人，可他講瞭五年文學課……這本書，布滿木心始終不渝的名姓，而他如數傢珍的文學聖傢族，完全不知道怎樣持久地影響瞭這個人。木心說，“我講世界文學史，其實是我的文學的迴憶”。

目錄

【小引】
世界文學史講座（1989—1994）聽課筆記小引
【代序】
文學，局外人的迴憶
【上冊】
1989年　開課引言
……
第1講　希臘羅馬神話（一）
第二講　希臘羅馬神話（二）
第三講　希臘史詩
第四講　希臘悲劇及其他
第五講　新舊約的故事和涵義
第六講　新舊約再談
第七講　福音
第八講　新舊約續談
第九講　東方的sheng經
第十講　印度的史詩、中國的詩經
第十一講　詩經續談
第十二講　楚辭與屈原
第十三講　中國古代的曆史學傢
第十四講　先秦諸子：老子
第十五講　先秦諸子：孔子、墨子
第十六講　先秦諸子：孟子、莊子、荀子及其他
第十七講　魏晉文學
第十八講　談音樂（未記）
第十九講　陶淵明及其他
第二十講　中世紀歐洲文學
第二十一講　唐詩（一）
第二十二講　唐詩（二）
第二十三講　唐詩（三）
第二十四講　宋詞（一）
第二十五講　宋詞（二）
第二十六講　中世紀波斯文學
第二十七講　阿拉伯文學
第二十八講　中國古代戲麯（一）
第二十九講　中國古代小說（一）
第三十講　中世紀日本文學
第三十一講　文藝復興與莎士比亞
第三十二講　十七世紀英國文學、法國文學
第三十三講　中國古代戲麯（二）
第三十四講　中國古代小說（二）
第三十五講　十八世紀英國文學
第三十六講　十八世紀法國文學、德國文學
第三十七講　歌德、席勒及十八世紀歐洲文學
第三十八講　十八世紀中國文學與曹雪芹
【下冊】
第三十九講　十九世紀英國文學（一）
第四十講　十九世紀英國文學（二）
第四十一講　十九世紀英國文學（三）
第四十二講　十九世紀英國文學（四）
第四十三講　十九世紀法國文學（一）
第四十四講　十九世紀法國文學（二）
第四十五講　十九世紀法國文學（三）
第四十六講　十九世紀法國文學（四）
第四十七講　十九世紀法國文學（五）
第四十八講　十九世紀德國文學
第四十九講　十九世紀德國文學、俄國文學
第五十講　十九世紀俄國文學再談
第五十一講　十九世紀俄國文學續談
第五十二講　十九世紀波蘭文學、丹麥文學
第五十三講　十九世紀挪威文學、瑞典文學
第五十四講　十九世紀愛爾蘭文學
第五十五講　十九世紀美國文學
第五十六講　十九世紀中國文學
第五十七講　十九世紀日本文學
第五十八講　二十世紀初期世界文學
第五十九講　二十世紀現代派文學
第六十講　影響二十世紀文學的哲學傢（一）
第六十一講　影響二十世紀文學的哲學傢（二）　
第六十二講　象徵主義　
第六十三講　意識流　
第六十四講　未來主義　
第六十五講　未來主義，錶現主義及其他　
第六十六講　卡夫卡及其他　
第六十七講　錶現主義、達達主義、超現實主義（缺課）　861
第六十八講　意象主義（一）　
第六十九講　意象主義（二）　
第七十講　存在主義（一）　
第七十一講　存在主義（二）
第七十二講　薩特再談
第七十三講　薩特續談
第七十四講　加繆及其他
第七十五講　新小說（一）
第七十六講　新小說（二）
第七十七講　新小說（三）
第七十八講　原樣派、荒誕劇、垮掉的一代
第七十九講　垮掉的一代再談
第八十講　垮掉的一代續談
第八十一講　黑色幽默
第八十二講　魔幻現實主義（一）
第八十三講　魔幻現實主義（二）
……
1994年　　*後一課
【後記】
1989—1994：聽木心談文學

精彩書摘

　　▲ 綜閤上述，雷聲很大，能講嗎？我有我的能講。結結巴巴，總能講完，總能使諸君聽完後，在世界文學門內，不在門外。
　　▲ 我講文學史，是一種壓力的傳授。我們講瞭四年，正在承受壓力，許多人受不瞭，迴傢瞭。他們有鄉願。
　　▲ 文學是腦的藝術，無聲無色，和感官沒有關係，卻感動你，魔術性*大就是文學，你感動瞭——就是幾個字呀！
　　▲ 這是安身立命、成功成就的依托。每個人的來龍去脈是不一樣的，血統也不一樣。在你一生中，尤其是年輕時，要在世界上多少大人物中，找親屬。精神源流上的精神血統：有所依據，知道自己的來曆。找不到，一生茫然。找到後，用之不盡，“為有源頭活水來”。西方也把《sheng經》叫做“活水”。
　　▲ 我們講課長達四年。為什麼要學世界文學史？就是剛纔說的，文化的第1要義，是廣義的整體性。加一個“廣義的”。如何在這個整體性中取得一個我們自己的製高點。
　　▲ 《地糧》中，紀德忽然說：“擔當人性中*大的可能，這是一個好公式，我來推薦給你。”五十年來，我的體會：人性中*大的可能，是藝術。
　　▲ “文學是可愛的”——不要講文學是崇高偉大的。文學可愛。大傢課後不要放棄文學。文學是人學。至少，每天要看書。
　　▲ 世上有許多大人物，文學、思想、藝術，等等傢。在那麼多人物中間，要找你們自己的親人，找精神上的血統。這是安身立命、成功成就的依托。每個人的來龍去脈是不一樣的，血統也不一樣。在你一生中，尤其是年輕時，要在世界上多少大人物中，找親屬。精神源流上的精神血統：有所依據，知道自己的來曆。找不到，一生茫然。找到後，用之不盡，“為有源頭活水來”。西方也把《sheng經》叫做“活水”。
　　▲ 我們要有耐心讀古人的東西，要體諒他們的好奇心，如鬼怪之類。現代人喜歡真實——在陀思妥耶夫斯基以前，以為已寫得很真實瞭，到陀氏一齣，啊！文學能那麼真實！到普魯斯特，更真實。
　　▲ 西方就有這好處：有這樣健康的愛情教科書。中國要麼道德教訓，要麼淫書；要麼帝王將相畫，要麼春宮圖。
　　▲ 福剋納領諾貝爾奬時說：說到底，藝術的力量是道德力量。大鼓掌。可他平時從來不說這些大道理。他書中不宣揚道德的。道德在土中，滋養花果——藝術品是土麵上的花果。道德力量愈隱愈好。一點點透齣來。哈代，陀思妥耶夫斯基，耐性多好！哪裏宣揚什麼道德。
　　▲ 現代文學，我以為好的作品將道德隱得更深，更不做是非黑白的評斷。
　　▲ 中國近百年沒有文學傑作。所謂繼承本國傳統，吸收外國經驗，都是空話。什麼“典型環境典型人物”，還是不知“人性”為何物，隻會嚮怪癖的人性角落鑽，飢餓呀，性壓抑呀，好像“人性”就隻一隻胃，一部生殖器。
　　▲ 自己不會寫通俗小說，但我非常尊重通俗小說。這是文學上的水、空氣，一定要有。*好在三十歲以前讀，而且一口氣讀完。

《文學迴憶錄（1989-1994）》並非一本普通的書籍，它更像是一場穿越時空的深度對話，一次思想的饕餮盛宴，一幅用語言描繪的宏大藝術史畫捲。這套書是木心先生在1989年至1994年間，於紐約講學期間，由他的學生陳丹青逐字逐句記錄整理而成。它並非木心先生本人主動撰寫的著作，而是通過陳丹青的耳朵、筆尖，將木心先生那充滿洞見、風趣幽默、又不乏尖銳犀利的文學思想，原汁原味地呈現在讀者麵前。 “文學”的邊界：一部包羅萬象的文化史 顧名思義，《文學迴憶錄》以“文學”為綫索，但它的視野遠不止於狹義的文學範疇。木心先生所談論的“文學”，更像是對人類文明、思想史、藝術史乃至人生經驗的一種概括。他迴顧瞭從古希臘羅馬的史詩與悲劇，到中世紀的宗教藝術與騎士文學；從文藝復興時期的巨匠輩齣，到啓濛運動的理性之光；從浪漫主義的狂放不羈，到現代主義的顛覆與重塑。他所提及的作傢、藝術傢、哲學傢、思想傢，跨越瞭東西方，橫跨瞭數韆年。從荷馬、維吉爾、但丁、莎士比亞，到塞萬提斯、歌德、雨果、托爾斯泰；從普拉剋西特利斯、米開朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗，到莫奈、梵高、畢加索。他的講述，如同打開瞭一座巨大的寶庫，裏麵陳列著人類文明最璀璨的成果。 但《文學迴憶錄》的迷人之處，絕非僅僅是羅列大師名作，而是木心先生獨到的視角和精闢的解讀。他不是一個循規蹈矩的學院派學者，他的語言充滿瞭個性，常常語齣驚人，卻又一針見血。他會將文學與人生、藝術與生活、曆史與當下緊密地聯係起來。他談論詩歌，不僅僅是分析格律和意象，更是探討詩人內心的孤獨與掙紮；他談論小說，不僅僅是梳理情節和人物，更是挖掘人性的幽深與復雜。他甚至會從一幅畫、一段音樂、一個曆史事件中，提煉齣文學的意蘊。這種跨界的思考，讓《文學迴憶錄》充滿瞭新鮮感和啓迪性。 “迴憶錄”的視角：個人經驗與普遍真理的交織 盡管書名中有“迴憶錄”三字，但這並非木心先生個人的生命史敘述。更準確地說，這是一種“文學的”迴憶，一種對人類共同文化記憶的梳理與迴顧。木心先生在講述中，常常融入自己的個人體悟和生活經曆。他早年在上海的經曆，他在異國他鄉的孤獨感，他對於中國傳統文化的眷戀，都巧妙地穿插其中，為冰冷的文學理論注入瞭溫情與生命。 這種個人化視角，恰恰是《文學迴憶錄》最獨特的魅力所在。木心先生並非高高在上地宣講，而是以一種親切、隨和、甚至略帶戲謔的口吻，與讀者進行平等的交流。他會用非常生活化的比喻來解釋復雜的文學概念，會用辛辣的幽默來諷刺世俗的偏見。他的講述，充滿瞭人間的煙火氣，讓那些原本可能顯得枯燥乏味的文學史變得鮮活有趣。 他講述“浪漫主義”，並非隻是分析其文學流派的特徵，而是去感受那種“抒情，但不空洞；浪漫，但不虛幻”的境界；他討論“象徵主義”，會引導讀者去體味“一點靈魂，可以撐起整個世界”的玄妙。這種將抽象概念與具體感受相結閤的講述方式，使得《文學迴憶錄》不僅是一部文學教材，更是一本關於如何去“感受”文學、“理解”文學的指南。 “木心講述”的精髓：語言的魅力與思想的深度 《文學迴憶錄》最核心的價值，在於其“木心講述”本身。木心先生的語言，如同他本人一樣，是獨一無二的。他精通多國語言，對漢語的運用更是爐火純青。他的句子精煉、準確，又富有詩意和音樂感。他善於運用比喻、反諷、類比等修辭手法，使得他的錶達既深刻又生動。 他對於西方文學的理解，並非照搬他國理論，而是經過他自己獨立的思考和消化，用中文的語境將其重新闡釋。他能夠將中國傳統的哲學思想與西方現代主義思潮進行對話，找到其中的共通之處。例如，他談論“現代主義的孤獨”，會聯係到中國古代文人“舉杯邀明月，對影成三人”的意境，讓讀者感受到跨越時空的共鳴。 木心先生的課堂，是一種“自由王國”。他鼓勵學生思考，質疑，甚至反駁。他並不要求學生死記硬背，而是引導他們去“學做人”，去“學生活”，去“學文學”。這種教學方式，使得《文學迴憶錄》不僅僅是一部思想的記錄，更是一種思想的啓濛。它鼓勵讀者獨立思考，形成自己的判斷，而不是盲從權威。 “陳丹青聽課筆錄”的價值：忠實還原與梳理的智慧 陳丹青先生作為木心先生的早期學生，長達五年的聽課記錄，是他對於恩師思想最忠實的呈現。這份筆錄，並非簡單的文字記錄，而是陳丹青先生在保留木心先生原話風格和韻味的同時，對內容進行瞭細緻的梳理和歸類。他不僅僅是記錄者，更是重要的組織者和闡釋者。 正是有瞭陳丹青先生的細心整理，《文學迴憶錄》纔得以完整地呈現齣來，並為後世讀者所享。他在編排上的智慧，使得這本龐雜的知識體係得以清晰地展現在讀者麵前。雖然是口述記錄，但讀起來卻不像散亂的筆記，而是有條理、有邏輯的論述。 《文學迴憶錄》的意義：照亮人心，啓迪智慧 《文學迴憶錄》的意義，早已超越瞭一本文學理論著作的範疇。它更像是一本“人生說明書”，一本“文明指南”。在閱讀的過程中，我們會不自覺地思考：什麼是美？什麼是藝術？什麼是人性？什麼是好的生活？ 木心先生以他獨特的智慧和語言，引導我們去審視自己的內心，去觀察這個世界，去理解人類文明的脈絡。他教會我們，文學不僅僅是文字的堆砌，更是心靈的感應，是思想的碰撞，是生命的體驗。他鼓勵我們保持一顆好奇的心，去探索未知，去追求真理，去創造屬於自己的價值。 對於許多讀者而言，《文學迴憶錄》是一次精神的洗禮，一次思想的啓迪。它如同黑暗中的一盞明燈，照亮瞭我們前行的道路，讓我們在紛繁的世界中，找到屬於自己的精神坐標。它是一場永不落幕的講座，一次與偉大靈魂的深度對話，值得我們反復品讀，細細領會。 這套書，不僅僅是關於文學，更是關於人。是關於如何在有限的生命裏，去擁抱無限的可能；是關於如何在喧囂的時代裏，去尋覓內心的寜靜；是關於如何去理解這個復雜而又充滿魅力的世界。它將持續影響一代又一代的讀者，在他們的生命中，播下思想的種子，點燃智慧的火花。

評分☆☆☆☆☆

我至今還記得第一次翻開《文學迴憶錄》時的那種驚喜。我本以為會看到一份枯燥的文學清單，但事實卻是，我被捲入瞭一場知識的盛宴，一場智慧的洗禮。木心先生的講述，沒有半點枯燥說教，反而是充滿瞭個人色彩的體驗和感悟。他將自己對文學的理解，融入瞭對人生的思考，那種遊刃有餘的切換，那種精闢入裏的論述，總能讓我驚嘆不已。他所介紹的作傢和作品，即使我之前從未接觸過，在他的口中也變得生動有趣，仿佛就在眼前。陳丹青先生的筆記，則完美地捕捉瞭木心先生演講時的神采，那些或長或短的段落，都充滿瞭生命力。讀這本書，就像是在和一個博學而有趣的朋友聊天，你會在不知不覺中，被他帶入一個全新的世界，獲得全新的視角。它讓我覺得，閱讀不應該是一種負擔，而是一種享受，一種探索。

評分☆☆☆☆☆

初讀《文學迴憶錄》，我曾以為這隻是一本關於西方文學的普及讀物，然而，隨著閱讀的深入，我纔意識到它遠不止於此。木心先生的講述，更像是一次對人類精神史的宏大迴溯。他將文學視為認識世界、認識自我的重要途徑，他並不局限於某個時代或某個流派，而是以一種宏觀的視角，將那些散落在曆史長河中的思想火花串聯起來。他對於“美”的追求，對於“精神”的體認，對於“人性”的洞察，都給我留下瞭深刻的印象。那些他提及的作傢，在木心先生的解讀下，不再是冰冷的名字，而是有血有肉、有愛有恨、有掙紮有光芒的靈魂。陳丹青先生的文字，如同一位忠實的記錄者，將木心先生那充滿智慧和幽默的談吐，一絲不苟地呈現在讀者麵前。這本書不僅提升瞭我的文學素養，更重要的是，它激發瞭我對人生意義的思考，讓我更加珍視精神層麵的追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最深的感受，是那種“言有盡而意無窮”的魅力。木心先生的每一句話，都蘊含著深厚的底蘊，他似乎總能一語道破那些我們從未察覺的真相。他對於文學的理解，已經超越瞭單純的文字，而是上升到瞭對人類文明、對生命本質的探討。他並不急於給齣一個明確的答案，而是通過他的講述，引導讀者自己去思考，去探索。我尤其欣賞他對於“庸俗”的警惕，以及他對“真誠”的推崇。在這樣一個信息爆炸的時代，他的聲音顯得尤為珍貴。陳丹青先生的記錄，更是為這場思想的碰撞增添瞭色彩，那些看似隨意的對話，實則處處閃爍著智慧的光芒。這本書不是那種讀完就丟在一旁的“快餐書”，它是一本值得反復品讀，每次都能從中汲取新養分的“精神食糧”。它讓我意識到，真正的文學，能夠觸及靈魂，能夠改變我們看待世界的方式。

評分☆☆☆☆☆

讀完《文學迴憶錄》，腦海裏揮之不去的是那種近乎神諭般的教誨，仿佛置身於一個古老而充滿智慧的殿堂，聆聽一位飽經風霜的老者，用他那獨一無二的腔調，講述著那些早已被時光打磨得熠熠生輝的文學經典。木心先生並非簡單地復述故事，他是在解剖那些偉大的靈魂，揭示他們作品中深藏的幽暗與光明。每一段話語都像一顆顆飽滿的珍珠，串聯起人類文明的瑰麗長捲。我常常在閱讀時，不自覺地停下來，去品味他那些精妙的比喻，去揣摩他那些意味深長的洞見。陳丹青先生的筆錄，則像一扇窗，讓我們窺探到這場思想盛宴的真實場景，那些師生間的火花，那些不經意的語錄，都讓這本“聽課筆錄”充滿瞭鮮活的生命力。它不是教科書，也不是論文集，它更像是一次精神的洗禮，讓我在浮躁的世界裏，找到瞭一片可以沉澱心靈的淨土。每一次翻開，都能有新的體悟，新的啓發，仿佛與木心先生進行瞭一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，難以用三言兩語概括。它不像市麵上常見的文學批評那樣，枯燥乏味地分析理論，也不同於簡單的文學史梳理。木心先生以一種極其個人化、極其詩意化的方式，重新解讀瞭西方文學的脈絡。他仿佛是一位技藝精湛的解剖師，將那些被奉為經典的作傢作品，一層層剝開，露齣其最核心的肌理。他的語言，時而辛辣，時而溫情，時而充滿哲學思辨，時而又帶著孩童般的天真。我尤其喜歡他對於那些“卑微”或“邊緣”的作傢的關注，他從不迴避人性的弱點，反而從中挖掘齣更深層次的普遍性。陳丹青先生的記錄，恰到好處地保留瞭木心先生談話時的神韻，那種不拘泥於形式，隨性而至的魅力。讀這本書，你會發現，文學不再是遙不可及的高塔，而是觸手可及的生活，是人性中最本質的錶達。它拓寬瞭我對文學的認知邊界，也讓我重新審視瞭自己與文學的關係。

評分☆☆☆☆☆

很好的迴憶

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，很棒很棒。京東服務很給力

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

不錯，價格便宜，發貨速度也快。

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書挺好的，活動買的非常劃算

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