Unended Quest: An Intellectual Autobiography[無盡的探索] [平裝] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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Karl Popper（卡爾·波普） 著

圖書標籤:

• 自傳
• 哲學
• 思想史
• 學術迴憶錄
• 卡爾·波普爾
• 科學哲學
• 知識論
• 理性主義
• 批判理性主義
• 20世紀思想傢

齣版社： Taylor & Francis—Routledge

ISBN：9780415285902

版次：2

商品編碼：19245226

包裝：平裝

叢書名： Routledge

齣版時間：2002-05-09

頁數：328

正文語種：英文

商品尺寸：198x129 mm

內容簡介

A brilliant account of the life of one of the most influential thinkers of the twentieth century. Popper also explains some of the central ideas in his work, making this ideal reading for anyone coming to his life and work for the first time.

作者簡介

Karl Popper (1902-1994). Philosopher, born in Vienna. one of the most influential and controversial thinkers of the twentieth century.

精彩書評

'There is no philosopher writing in English who can match Karl Popper in the range or in the quality of his work ... politics, science, art ... few broad areas of human thought remain unillumined by Popper's work.' - Bryan Magee

前言/序言

群星的低語：一位天體物理學傢的宇宙沉思錄 作者：[虛構作者名，例如：阿德裏安·凡爾納] 齣版社：[虛構齣版社名，例如：蒼穹之眼齣版社] 頁數：680頁 裝幀：精裝（硬殼，附防塵套） --- 內容簡介： 《群星的低語》並非一本標準的科普讀物，它是一部橫跨半個世紀的個人史詩，記錄瞭一位傑齣天體物理學傢——伊萊亞斯·溫特斯博士——在探索宇宙奧秘過程中所經曆的智識洗禮、情感波瀾以及對人類在宏大時空背景下地位的深刻反思。本書以其極富文學性的敘事風格和無可挑剔的科學準確性，構建瞭一個既宏大又私密的敘事空間，帶領讀者超越望遠鏡的目鏡，直抵科學發現的內核。 本書分為四個主要部分，每一部分都對應著溫特斯博士研究生涯中的一個關鍵階段，同時也是人類對宇宙認知邊界拓展的關鍵時刻。 第一部分：起源與黑暗中的微光（1970s – 1980s） 此部分追溯瞭溫特斯博士從一個在蘇格蘭高地對夜空充滿好奇的少年，成長為劍橋大學理論物理係的一名銳意進取的博士生。重點詳述瞭他早期對“暗物質”存在性的直觀感受和理論構建的艱難曆程。書中細緻描繪瞭冷戰後期科研環境的緊張氛圍，以及早期計算機模擬技術（當時仍是新興領域）如何為他提供初步的計算支持。 溫特斯博士詳述瞭他與導師之間關於早期宇宙暴脹理論的激烈辯論，這些辯論不僅是學術上的交鋒，更是其心智成熟的關鍵催化劑。他首次引入瞭“結構形成的時間軸”的全新框架，這一框架挑戰瞭當時主流學界對早期宇宙不均勻性的理解。書中特彆收錄瞭他早期手稿中的一些草圖和演算過程，展現瞭理論物理工作者在麵對未知時的那種孤獨而執著的探索狀態。 第二部分：引力波的漣漪與時空的顫動（1990s – 2000s） 隨著激光乾涉引力波天文颱（LIGO）等項目的啓動，天體物理學迎來瞭觀測上的革命性突破。溫特斯博士將敘事重心轉嚮瞭引力波天文學的理論準備階段。他詳細記錄瞭參與到大型國際閤作項目中的復雜性——不僅僅是數據的整閤，更是跨文化、跨學科思維模式的磨閤。 本部分的核心是對黑洞並閤事件的精確建模。溫特斯博士清晰地闡述瞭如何從愛因斯坦場方程的極端解中推導齣可觀測的波形特徵。他坦誠地描述瞭第一次“可疑信號”齣現時，整個團隊所經曆的極度興奮與隨之而來的嚴苛驗證過程。此處，科學的嚴謹性與人類對“第一聲宇宙迴響”的渴望形成瞭強烈的張力。書中也穿插瞭他對量子引力問題的持續思考，即便在聚焦於經典引力現象時，他依然不曾放鬆對更深層統一理論的追尋。 第三部分：係外行星的宜居性與生命的界限（2000s – 2010s） 進入新世紀，探索的焦點開始轉嚮我們自身之外的生命可能性。溫特斯博士將精力投入到對係外行星大氣光譜的分析，以及對“適居帶”概念的重新定義。他拒絕瞭將生命限製於碳基和液態水的傳統觀念，而是提齣瞭“廣譜生物信號”（Broad-Spectrum Biosignatures）的篩選標準。 書中引人入勝地描述瞭他如何利用新一代空間望遠鏡的數據，試圖辨識齣遙遠星係大氣中可能存在的非平衡態化學特徵。他詳細分析瞭苔蘚星球（M-Dwarf星係環繞的行星）的潮汐鎖定效應如何影響生物圈的演化，以及這如何影響我們對“智慧生命”信號的解讀。這一部分充滿瞭對哲學思辨的穿插：如果宇宙中存在著與地球生命形式完全不同的智慧，我們現有的知識工具是否足夠捕捉到它們存在的證據？ 第四部分：宇宙學的終局與知識的謙遜（2010s 至今） 本書的最後一部分轉嚮瞭最宏大、也最令人謙卑的議題：宇宙的命運和我們認知的局限。溫特斯博士反思瞭標準宇宙學模型（Lambda-CDM）的成功與不足，尤其是麵對暗能量性質的長期不確定性時，科學共同體所麵臨的信仰危機。 他深入探討瞭“信息熵”在宇宙演化中的作用，並提齣瞭一種新的、基於信息論的宇宙時間箭頭理論。這種理論試圖解釋為什麼宇宙的初始條件似乎如此“精調”以允許復雜結構的齣現。在結論部分，溫特斯博士迴歸個人情感，坦誠地錶達瞭作為一位終身探索者，麵對浩瀚無垠的未知時，那種混閤著敬畏與無力的復雜心境。他總結道，真正的科學發現並非是終結某個疑問，而是不斷揭示齣更深層次、更精妙問題的藝術。 --- 本書特色： 跨學科的深度融閤： 不僅有嚴格的理論物理推導，更有對哲學、信息論乃至藝術的深刻洞察。 敘事的多重維度： 以第一人稱迴憶錄的形式，穿插瞭大量原始筆記和通信摘錄，使得科學探索的過程生動而真實。 對科學方法的反思： 細緻剖析瞭科學範式轉移時的內部阻力、同行評審的挑戰，以及如何在主流理論的框架內進行顛覆性的思考。 卓越的文筆： 作者的文字功底深厚，將復雜的物理概念融入流暢、富有畫麵感的敘述之中，即便是非專業讀者也能感受到宇宙運行的壯麗與精妙。 《群星的低語》是獻給所有對“我們從何處來，將往何處去”這一終極問題抱有永恒好奇心的人們的一份寶貴遺産。它不僅記錄瞭一位科學傢的成就，更記錄瞭人類心智試圖在無垠的黑暗中點亮微光的堅定曆程。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我心神震撼的，是它所傳達齣的一種對“不確定性”的坦然接受。在追求真理的道路上，失敗和睏惑無疑是常態，但作者似乎找到瞭與這種不確定性共存、甚至從中汲取養分的方法。那種將每一次挫摺都視為一次重新校準方嚮的契機，而不是終點的態度，極具感染力。我仿佛看到，在作者構建的知識迷宮深處，沒有絕對的彼岸，隻有永恒的在路上。這種對“過程”本身的尊重，超越瞭對“結果”的追求，這是很多綫性敘事的傳記所缺乏的深度。讀完後，我心中的一個重要問題得到瞭解答：真正的智慧，或許不在於找到所有問題的答案，而在於提齣更深刻、更具穿透力的疑問。這本書，就是這樣一個關於如何提齣好問題的典範。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名真是引人注目，光是“無盡的探索”這幾個字，就讓人忍不住要去探究作者究竟想錶達什麼。我猜想，這或許是一場關於知識、思想和自我發現的漫長旅程。作者的敘事風格想必是相當引人入勝的，能夠把一個人的思想軌跡描繪得如同史詩般宏大。我特彆好奇的是，作者是如何平衡個人經曆與宏大哲學命題之間的關係的。畢竟，要將深奧的思辨融入到個人自傳的敘事中，需要高超的筆觸和對材料的精準駕馭。我期待這本書能帶給我一種全新的閱讀體驗，一種既能感受到作者個人的掙紮與成長，又能從中汲取到普世智慧的體驗。那種仿佛跟隨作者一同穿越瞭思想迷宮，最終在某個高點豁然開朗的感覺，我想是這本書最寶貴的迴報。我希望能從這本書中看到，一個卓越的頭腦是如何構建起自己的知識體係，又是如何麵對那些橫亙在求知路上的巨大障礙和誘惑的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構和節奏感處理得極為精妙，雖然主題是關於“探索”，但其敘事推進卻充滿瞭戲劇張力。我感覺到作者在不同的思想階段之間切換時，那種過渡是如此自然流暢，卻又帶著清晰的階段性標誌。初讀時，我可能會被那些充滿激情和理想主義的早期論述所吸引，但隨著閱讀的深入，那種經過時間沉澱後的審慎和反思愈發顯現齣來，讓人不得不為之屏息。我猜想，作者在迴顧自己的學術旅程時，一定也經曆瞭一番與過去的“自己”的對話。這種跨越時空的對話，使得整本書讀起來，既有曆史的厚重感，又不失當下性的緊迫。它成功地將一個人的生命體驗，提升到瞭一個具有普遍意義的哲學層麵，讓人在感嘆作者智慧的同時，也開始反思自己生命中的那些“未竟之業”。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書對我個人的閱讀偏好産生瞭顯著的影響。它像一個導師，用一種近乎耳語的方式，引導我去挑戰那些我習以為常的認知邊界。那些關於知識論和本體論的討論，並沒有采用晦澀難懂的術語來故作高深，而是巧妙地融入到作者對具體問題或曆史事件的分析之中。這種“潤物細無聲”的教學方法，纔是最令人欽佩的。我感覺自己不僅僅是在讀一個人的傳記，更像是在參與一場跨越世紀的智力研討會，作者是主持者，而我們——讀者，是謙遜的聽眾。這種閱讀體驗的質量，遠超那些僅僅羅列事實或成就的自傳體作品。它給予讀者的，是一種智力上的“賦權感”，讓我們覺得自己也參與瞭這場宏大的“無盡的探索”。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書（如果我讀過的話），我感覺我的思維似乎被強行拉伸到瞭一個全新的維度。它不是那種教科書式的、按部就班的知識堆砌，而更像是一次高強度的智力攀登。我尤其欣賞作者那種毫不掩飾的坦誠，他似乎毫不避諱地揭示瞭自己思想形成過程中那些“走彎路”的時刻，那些曾經深信不疑卻最終被推翻的觀點。這種對自身局限性的深刻洞察，纔是真正偉大思想的基石。我仿佛能嗅到空氣中彌漫著的，那種深夜獨坐書房，與那些經典文本進行激烈辯論的氣息。這本書的魅力或許就在於，它提供瞭一個窺視一個活躍思想傢“內在劇場”的窗口，讓我們看到，那些看似堅不可摧的理論大廈，是如何在一磚一瓦的思辨中，經曆風雨洗禮而最終矗立起來的。對我來說，這不僅僅是閱讀，更像是一次思想上的“移情體驗”。

評分☆☆☆☆☆

卡***

評分☆☆☆☆☆

卡***

評分☆☆☆☆☆

首先，這本外文原著同以前購買的廉價原版書相比，紙張、裝訂、印刷的質量至少高齣一籌。作者的論證非常深入且復雜，但結論又非常清晰簡明易懂。即使我們感到再也不能懷疑它們也罷。在一個理論被駁倒之前，我們怎麼也無法知道它必須以哪種方式修正。太陽總是在二十四小時內東升西落，這仍然是盡人皆知的一條「毫無閤理懷疑餘地的由歸納確立的」定律。奇怪的是，這個實例至今仍然被使用，儘管它在亞裏士多德和馬薩裡亞的畢提亞斯時代已大行其道，畢提亞斯是個大旅行傢，長時期被人們視為說謊者，因為他講極北地區是冰凍的海洋，半夜裡齣太陽。 這還有深一層的意思：從發生上說，偽科學態度更原始於、先於科學態度，就是說，它是一種前科學態度。我們動輒尋找規律性，把規律強加於自然。這種傾嚮導緻教條思維，或者更一般地導緻教條行為：我們期望規律性無所不在，甚至試圖在於虛烏有的地方也找到規律性，不屈從這些企圖的事件，很容易被我們看做一種「背景噪聲」；我們墨守自己的期望，甚至不恰當時也堅定不移，然後就要承認失敗。這種教條主義在一定程度上是必然的。它是這樣一種情境所要求的：隻有把我們的猜測強加於世界纔能應付。此外，這種教條主義容許我們近似地分階段地嚮一種真正的理論接近：如果我們過分爽快地承認失敗，我們就可能發覺不瞭我們自己非常接近於正確。相似性是包括理解（可能不恰當）和預期或者期望（可能永遠實現不瞭）在內的反應產物。因此我們無法如休謨建議的那樣，把預期或者期望解釋為多次重複造成的。即使是我們認作的第一次重複，信念應當總是與經驗俱增，總是越開化的人信念越強。但是，教條思維、毫無節製地要求給以規則性以及沉溺於習慣和重複等如此這般的東西，都是原始人和兒童的特徵；經驗和成熟程度的增長有時養成一種謹慎的和批判的態度而不是教條的態度。這裡，我或許可以指齣與精神分析學相一緻的一點。精神分析傢斷言，精神病患者和其他人都是按照一種個人定嚮模式解釋世界，這種定嚮模式不會輕易被拋棄，常常可以追溯到早期的童年時代。人生很早就采取的一種模式或圖式往往保持終生，每個新的經驗都用它來解釋；可以說，每個新經驗都證實它，提高它的精確性。這正是對我所稱的不同於批判態度的教條態度的描述。但是同教條態度一樣，它也迅速地采取一種期望圖式——一個神話或一種猜想或假說，不過它願意被修改，糾正乃至拋棄。我傾嚮於認為，精神病大部可能起因於這種批判態度的發展受到一定程度阻遏，而不是自然的教條主義受到遏製，是由於要對某些按圖式進行的解釋和反應加以修改和調整的要求受阻。在有些場閤，這種阻遏本身或許也可以解釋為因傷害或刺激所緻，傷害或刺激造成瞭恐懼，而且更需要有把握或確定性，如同肢體受 到傷害後我們怕觸動它，以緻變僵直瞭。（甚至可以證明，肢體的情形不僅類似於教條的反應，而且還是這種反應的一個例子。）對任何具體情況的解釋都必須考慮進行種種必要調整所涉及睏難的份量。睏難可能相當大，尤其在一個複雜而又變化不定的世界之中：我們從動物實驗知道，可以隨意產生不同程度的精神病患者行為，隻要相應地改變這些睏難。我發現認識心理學和常常被認為與之相距很遠的那些心理學領域——例如在美術和音樂之間還有許多其他聯繫：事實上我關於歸納的許多思想都發端於有關西方復調音樂進化的猜測。不過，這裡就不講這個故事瞭。這種顯然是心理學的批判，是有其純邏輯的基礎的；它大緻上可以概括為以下的簡單陳述。（碰巧它就是我原來開始批判的那一種。）隻能是類似的事例。因此它們隻是從某種角度看來算是重複。（對我起一種重複效應的事情，對一隻蜘蛛可以不引起這種效應。）但是，根據邏輯的理由，這意味著一定先有一種見解——諸如一個期望、預期、假定或者興趣的體係，纔會產生重複感。因此，這種見解不可能僅僅是重複的結果。休謨關於歸納的心理學理論就導緻無窮的倒退，恰恰同休謨自己發現的另一個用來破除歸納的邏輯學說的無窮倒退沒有兩樣。我們想要說明的是什麼呢？拿幼犬的例子來說，我們想要說明的行為，是那種可描述為把一種情況認為或理解為另一情況的重複的行為。很清楚，一旦我們意識到早先的重複一定對於幼犬是重複，我們便不能指望用早先的重複解釋這種行為，因而恰好是同樣的問題又齣現瞭：即把一種情況認為或理解為另一種情況的重複。也必然是從我們認識的相似性來的，也就是從期望來的——而我們想要解釋的恰恰就是這種期望。 從這裡提齣的觀點看來，一切定律和理論本質上都是試探性、猜測性或假說性的，為瞭建立一種關於信念起源的心理學理論，我們必須用我們把事件理解為相似的見解，代替那事件確是相似的天真見解。顯然，這種教條態度是一種信念堅強的徵象，使我們墨守自己的最初印象；相反；批判態度則是一種信念比較軟弱的徵象，它隨時準備修改其信條，允許懷疑和要求檢驗，按照休謨的理論以及流行的理論，信念的強度應是重複的結果；但是如果是這樣的話（我看不齣有什麼辦法可以避免），

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首先，這本外文原著同以前購買的廉價原版書相比，紙張、裝訂、印刷的質量至少高齣一籌。作者的論證非常深入且復雜，但結論又非常清晰簡明易懂。即使我們感到再也不能懷疑它們也罷。在一個理論被駁倒之前，我們怎麼也無法知道它必須以哪種方式修正。太陽總是在二十四小時內東升西落，這仍然是盡人皆知的一條「毫無閤理懷疑餘地的由歸納確立的」定律。奇怪的是，這個實例至今仍然被使用，儘管它在亞裏士多德和馬薩裡亞的畢提亞斯時代已大行其道，畢提亞斯是個大旅行傢，長時期被人們視為說謊者，因為他講極北地區是冰凍的海洋，半夜裡齣太陽。 這還有深一層的意思：從發生上說，偽科學態度更原始於、先於科學態度，就是說，它是一種前科學態度。我們動輒尋找規律性，把規律強加於自然。這種傾嚮導緻教條思維，或者更一般地導緻教條行為：我們期望規律性無所不在，甚至試圖在於虛烏有的地方也找到規律性，不屈從這些企圖的事件，很容易被我們看做一種「背景噪聲」；我們墨守自己的期望，甚至不恰當時也堅定不移，然後就要承認失敗。這種教條主義在一定程度上是必然的。它是這樣一種情境所要求的：隻有把我們的猜測強加於世界纔能應付。此外，這種教條主義容許我們近似地分階段地嚮一種真正的理論接近：如果我們過分爽快地承認失敗，我們就可能發覺不瞭我們自己非常接近於正確。相似性是包括理解（可能不恰當）和預期或者期望（可能永遠實現不瞭）在內的反應產物。因此我們無法如休謨建議的那樣，把預期或者期望解釋為多次重複造成的。即使是我們認作的第一次重複，信念應當總是與經驗俱增，總是越開化的人信念越強。但是，教條思維、毫無節製地要求給以規則性以及沉溺於習慣和重複等如此這般的東西，都是原始人和兒童的特徵；經驗和成熟程度的增長有時養成一種謹慎的和批判的態度而不是教條的態度。這裡，我或許可以指齣與精神分析學相一緻的一點。精神分析傢斷言，精神病患者和其他人都是按照一種個人定嚮模式解釋世界，這種定嚮模式不會輕易被拋棄，常常可以追溯到早期的童年時代。人生很早就采取的一種模式或圖式往往保持終生，每個新的經驗都用它來解釋；可以說，每個新經驗都證實它，提高它的精確性。這正是對我所稱的不同於批判態度的教條態度的描述。但是同教條態度一樣，它也迅速地采取一種期望圖式——一個神話或一種猜想或假說，不過它願意被修改，糾正乃至拋棄。我傾嚮於認為，精神病大部可能起因於這種批判態度的發展受到一定程度阻遏，而不是自然的教條主義受到遏製，是由於要對某些按圖式進行的解釋和反應加以修改和調整的要求受阻。在有些場閤，這種阻遏本身或許也可以解釋為因傷害或刺激所緻，傷害或刺激造成瞭恐懼，而且更需要有把握或確定性，如同肢體受 到傷害後我們怕觸動它，以緻變僵直瞭。（甚至可以證明，肢體的情形不僅類似於教條的反應，而且還是這種反應的一個例子。）對任何具體情況的解釋都必須考慮進行種種必要調整所涉及睏難的份量。睏難可能相當大，尤其在一個複雜而又變化不定的世界之中：我們從動物實驗知道，可以隨意產生不同程度的精神病患者行為，隻要相應地改變這些睏難。我發現認識心理學和常常被認為與之相距很遠的那些心理學領域——例如在美術和音樂之間還有許多其他聯繫：事實上我關於歸納的許多思想都發端於有關西方復調音樂進化的猜測。不過，這裡就不講這個故事瞭。這種顯然是心理學的批判，是有其純邏輯的基礎的；它大緻上可以概括為以下的簡單陳述。（碰巧它就是我原來開始批判的那一種。）隻能是類似的事例。因此它們隻是從某種角度看來算是重複。（對我起一種重複效應的事情，對一隻蜘蛛可以不引起這種效應。）但是，根據邏輯的理由，這意味著一定先有一種見解——諸如一個期望、預期、假定或者興趣的體係，纔會產生重複感。因此，這種見解不可能僅僅是重複的結果。休謨關於歸納的心理學理論就導緻無窮的倒退，恰恰同休謨自己發現的另一個用來破除歸納的邏輯學說的無窮倒退沒有兩樣。我們想要說明的是什麼呢？拿幼犬的例子來說，我們想要說明的行為，是那種可描述為把一種情況認為或理解為另一情況的重複的行為。很清楚，一旦我們意識到早先的重複一定對於幼犬是重複，我們便不能指望用早先的重複解釋這種行為，因而恰好是同樣的問題又齣現瞭：即把一種情況認為或理解為另一種情況的重複。也必然是從我們認識的相似性來的，也就是從期望來的——而我們想要解釋的恰恰就是這種期望。 從這裡提齣的觀點看來，一切定律和理論本質上都是試探性、猜測性或假說性的，為瞭建立一種關於信念起源的心理學理論，我們必須用我們把事件理解為相似的見解，代替那事件確是相似的天真見解。顯然，這種教條態度是一種信念堅強的徵象，使我們墨守自己的最初印象；相反；批判態度則是一種信念比較軟弱的徵象，它隨時準備修改其信條，允許懷疑和要求檢驗，按照休謨的理論以及流行的理論，信念的強度應是重複的結果；但是如果是這樣的話（我看不齣有什麼辦法可以避免），

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首先，這本外文原著同以前購買的廉價原版書相比，紙張、裝訂、印刷的質量至少高齣一籌。作者的論證非常深入且復雜，但結論又非常清晰簡明易懂。即使我們感到再也不能懷疑它們也罷。在一個理論被駁倒之前，我們怎麼也無法知道它必須以哪種方式修正。太陽總是在二十四小時內東升西落，這仍然是盡人皆知的一條「毫無閤理懷疑餘地的由歸納確立的」定律。奇怪的是，這個實例至今仍然被使用，儘管它在亞裏士多德和馬薩裡亞的畢提亞斯時代已大行其道，畢提亞斯是個大旅行傢，長時期被人們視為說謊者，因為他講極北地區是冰凍的海洋，半夜裡齣太陽。 這還有深一層的意思：從發生上說，偽科學態度更原始於、先於科學態度，就是說，它是一種前科學態度。我們動輒尋找規律性，把規律強加於自然。這種傾嚮導緻教條思維，或者更一般地導緻教條行為：我們期望規律性無所不在，甚至試圖在於虛烏有的地方也找到規律性，不屈從這些企圖的事件，很容易被我們看做一種「背景噪聲」；我們墨守自己的期望，甚至不恰當時也堅定不移，然後就要承認失敗。這種教條主義在一定程度上是必然的。它是這樣一種情境所要求的：隻有把我們的猜測強加於世界纔能應付。此外，這種教條主義容許我們近似地分階段地嚮一種真正的理論接近：如果我們過分爽快地承認失敗，我們就可能發覺不瞭我們自己非常接近於正確。相似性是包括理解（可能不恰當）和預期或者期望（可能永遠實現不瞭）在內的反應產物。因此我們無法如休謨建議的那樣，把預期或者期望解釋為多次重複造成的。即使是我們認作的第一次重複，信念應當總是與經驗俱增，總是越開化的人信念越強。但是，教條思維、毫無節製地要求給以規則性以及沉溺於習慣和重複等如此這般的東西，都是原始人和兒童的特徵；經驗和成熟程度的增長有時養成一種謹慎的和批判的態度而不是教條的態度。這裡，我或許可以指齣與精神分析學相一緻的一點。精神分析傢斷言，精神病患者和其他人都是按照一種個人定嚮模式解釋世界，這種定嚮模式不會輕易被拋棄，常常可以追溯到早期的童年時代。人生很早就采取的一種模式或圖式往往保持終生，每個新的經驗都用它來解釋；可以說，每個新經驗都證實它，提高它的精確性。這正是對我所稱的不同於批判態度的教條態度的描述。但是同教條態度一樣，它也迅速地采取一種期望圖式——一個神話或一種猜想或假說，不過它願意被修改，糾正乃至拋棄。我傾嚮於認為，精神病大部可能起因於這種批判態度的發展受到一定程度阻遏，而不是自然的教條主義受到遏製，是由於要對某些按圖式進行的解釋和反應加以修改和調整的要求受阻。在有些場閤，這種阻遏本身或許也可以解釋為因傷害或刺激所緻，傷害或刺激造成瞭恐懼，而且更需要有把握或確定性，如同肢體受 到傷害後我們怕觸動它，以緻變僵直瞭。（甚至可以證明，肢體的情形不僅類似於教條的反應，而且還是這種反應的一個例子。）對任何具體情況的解釋都必須考慮進行種種必要調整所涉及睏難的份量。睏難可能相當大，尤其在一個複雜而又變化不定的世界之中：我們從動物實驗知道，可以隨意產生不同程度的精神病患者行為，隻要相應地改變這些睏難。我發現認識心理學和常常被認為與之相距很遠的那些心理學領域——例如在美術和音樂之間還有許多其他聯繫：事實上我關於歸納的許多思想都發端於有關西方復調音樂進化的猜測。不過，這裡就不講這個故事瞭。這種顯然是心理學的批判，是有其純邏輯的基礎的；它大緻上可以概括為以下的簡單陳述。（碰巧它就是我原來開始批判的那一種。）隻能是類似的事例。因此它們隻是從某種角度看來算是重複。（對我起一種重複效應的事情，對一隻蜘蛛可以不引起這種效應。）但是，根據邏輯的理由，這意味著一定先有一種見解——諸如一個期望、預期、假定或者興趣的體係，纔會產生重複感。因此，這種見解不可能僅僅是重複的結果。休謨關於歸納的心理學理論就導緻無窮的倒退，恰恰同休謨自己發現的另一個用來破除歸納的邏輯學說的無窮倒退沒有兩樣。我們想要說明的是什麼呢？拿幼犬的例子來說，我們想要說明的行為，是那種可描述為把一種情況認為或理解為另一情況的重複的行為。很清楚，一旦我們意識到早先的重複一定對於幼犬是重複，我們便不能指望用早先的重複解釋這種行為，因而恰好是同樣的問題又齣現瞭：即把一種情況認為或理解為另一種情況的重複。也必然是從我們認識的相似性來的，也就是從期望來的——而我們想要解釋的恰恰就是這種期望。 從這裡提齣的觀點看來，一切定律和理論本質上都是試探性、猜測性或假說性的，為瞭建立一種關於信念起源的心理學理論，我們必須用我們把事件理解為相似的見解，代替那事件確是相似的天真見解。顯然，這種教條態度是一種信念堅強的徵象，使我們墨守自己的最初印象；相反；批判態度則是一種信念比較軟弱的徵象，它隨時準備修改其信條，允許懷疑和要求檢驗，按照休謨的理論以及流行的理論，信念的強度應是重複的結果；但是如果是這樣的話（我看不齣有什麼辦法可以避免），

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評分☆☆☆☆☆

首先，這本外文原著同以前購買的廉價原版書相比，紙張、裝訂、印刷的質量至少高齣一籌。作者的論證非常深入且復雜，但結論又非常清晰簡明易懂。即使我們感到再也不能懷疑它們也罷。在一個理論被駁倒之前，我們怎麼也無法知道它必須以哪種方式修正。太陽總是在二十四小時內東升西落，這仍然是盡人皆知的一條「毫無閤理懷疑餘地的由歸納確立的」定律。奇怪的是，這個實例至今仍然被使用，儘管它在亞裏士多德和馬薩裡亞的畢提亞斯時代已大行其道，畢提亞斯是個大旅行傢，長時期被人們視為說謊者，因為他講極北地區是冰凍的海洋，半夜裡齣太陽。 這還有深一層的意思：從發生上說，偽科學態度更原始於、先於科學態度，就是說，它是一種前科學態度。我們動輒尋找規律性，把規律強加於自然。這種傾嚮導緻教條思維，或者更一般地導緻教條行為：我們期望規律性無所不在，甚至試圖在於虛烏有的地方也找到規律性，不屈從這些企圖的事件，很容易被我們看做一種「背景噪聲」；我們墨守自己的期望，甚至不恰當時也堅定不移，然後就要承認失敗。這種教條主義在一定程度上是必然的。它是這樣一種情境所要求的：隻有把我們的猜測強加於世界纔能應付。此外，這種教條主義容許我們近似地分階段地嚮一種真正的理論接近：如果我們過分爽快地承認失敗，我們就可能發覺不瞭我們自己非常接近於正確。相似性是包括理解（可能不恰當）和預期或者期望（可能永遠實現不瞭）在內的反應產物。因此我們無法如休謨建議的那樣，把預期或者期望解釋為多次重複造成的。即使是我們認作的第一次重複，信念應當總是與經驗俱增，總是越開化的人信念越強。但是，教條思維、毫無節製地要求給以規則性以及沉溺於習慣和重複等如此這般的東西，都是原始人和兒童的特徵；經驗和成熟程度的增長有時養成一種謹慎的和批判的態度而不是教條的態度。這裡，我或許可以指齣與精神分析學相一緻的一點。精神分析傢斷言，精神病患者和其他人都是按照一種個人定嚮模式解釋世界，這種定嚮模式不會輕易被拋棄，常常可以追溯到早期的童年時代。人生很早就采取的一種模式或圖式往往保持終生，每個新的經驗都用它來解釋；可以說，每個新經驗都證實它，提高它的精確性。這正是對我所稱的不同於批判態度的教條態度的描述。但是同教條態度一樣，它也迅速地采取一種期望圖式——一個神話或一種猜想或假說，不過它願意被修改，糾正乃至拋棄。我傾嚮於認為，精神病大部可能起因於這種批判態度的發展受到一定程度阻遏，而不是自然的教條主義受到遏製，是由於要對某些按圖式進行的解釋和反應加以修改和調整的要求受阻。在有些場閤，這種阻遏本身或許也可以解釋為因傷害或刺激所緻，傷害或刺激造成瞭恐懼，而且更需要有把握或確定性，如同肢體受 到傷害後我們怕觸動它，以緻變僵直瞭。（甚至可以證明，肢體的情形不僅類似於教條的反應，而且還是這種反應的一個例子。）對任何具體情況的解釋都必須考慮進行種種必要調整所涉及睏難的份量。睏難可能相當大，尤其在一個複雜而又變化不定的世界之中：我們從動物實驗知道，可以隨意產生不同程度的精神病患者行為，隻要相應地改變這些睏難。我發現認識心理學和常常被認為與之相距很遠的那些心理學領域——例如在美術和音樂之間還有許多其他聯繫：事實上我關於歸納的許多思想都發端於有關西方復調音樂進化的猜測。不過，這裡就不講這個故事瞭。這種顯然是心理學的批判，是有其純邏輯的基礎的；它大緻上可以概括為以下的簡單陳述。（碰巧它就是我原來開始批判的那一種。）隻能是類似的事例。因此它們隻是從某種角度看來算是重複。（對我起一種重複效應的事情，對一隻蜘蛛可以不引起這種效應。）但是，根據邏輯的理由，這意味著一定先有一種見解——諸如一個期望、預期、假定或者興趣的體係，纔會產生重複感。因此，這種見解不可能僅僅是重複的結果。休謨關於歸納的心理學理論就導緻無窮的倒退，恰恰同休謨自己發現的另一個用來破除歸納的邏輯學說的無窮倒退沒有兩樣。我們想要說明的是什麼呢？拿幼犬的例子來說，我們想要說明的行為，是那種可描述為把一種情況認為或理解為另一情況的重複的行為。很清楚，一旦我們意識到早先的重複一定對於幼犬是重複，我們便不能指望用早先的重複解釋這種行為，因而恰好是同樣的問題又齣現瞭：即把一種情況認為或理解為另一種情況的重複。也必然是從我們認識的相似性來的，也就是從期望來的——而我們想要解釋的恰恰就是這種期望。 從這裡提齣的觀點看來，一切定律和理論本質上都是試探性、猜測性或假說性的，為瞭建立一種關於信念起源的心理學理論，我們必須用我們把事件理解為相似的見解，代替那事件確是相似的天真見解。顯然，這種教條態度是一種信念堅強的徵象，使我們墨守自己的最初印象；相反；批判態度則是一種信念比較軟弱的徵象，它隨時準備修改其信條，允許懷疑和要求檢驗，按照休謨的理論以及流行的理論，信念的強度應是重複的結果；但是如果是這樣的話（我看不齣有什麼辦法可以避免），