編輯推薦

★林語堂名傢經典係列圖書，精裝典藏版上市。

★林語堂非常得意的通俗哲學巨著，美利堅民族精神的全景史詩再現，領略美國精神的內核與特質。

★與美國曆史上的思想巨頭們頭腦交流，學習美國人的生活智慧，追尋美利堅文明的光榮與夢想。

內容簡介

《美國的智慧》（全2冊）介紹瞭美國建國以來的許許多多的重要哲學傢、作傢，如富蘭剋林、愛默生、梭羅、桑塔雅那等，內容涉及社會生活的方方麵麵：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默與諷刺、愛情與婚姻、戰爭與和平，等等。閱讀本書，無異於與眾多偉大智慧的頭腦在交流，心靈會得到淨化和升華。

作者簡介

林語堂（1895—1976），一代國學大師，曾多次獲得諾貝爾文學奬提名的中國作傢。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是一位以英文書寫揚名海外的中國作傢，也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。

精彩書評

“人世間有趣有價值的事情是一個人的理想和信仰，是關於上帝、宗教、傢庭、婚姻、生命、死亡、幸福的強烈信念和基本看法。”因而，我孜孜以求的是美國人的生存智慧。

——林語堂

目錄

前 言

第一章 生活的智慧

一、智慧的範圍

二、哲學傢眼裏的盲人的探路棒

三、美國人的事實觀

四、渴求信仰

第二章 生活的決策

一、一切是謎

二、重視夢一般的虛幻

三、誰是夢想傢

四、當笑比哭明智的時候

第三章 我們的動物遺産

一、用精神分析法研究現代人

二、亞當和夏娃

三、我們是類人猿的後代

四、我們正在把自己培養成什麼樣的人

第四章 生命的鏇律

一、女人在哪裏？

二、生命的快節奏

三、老年

四、死亡和不朽

第五章 人是情感動物

一、唯物主義觀點的不足之處

二、人類經驗的要素

三、浪漫主義的權利

四、當一位注重現實的人成為一個戀人的時候

五、靈魂必需的極樂狀態

第六章 新英格蘭插麯

第七章 生活

一、梭羅和孔子

二、生活無須道歉

三、普通人生活的快樂

四、普通人勞碌的英雄品質

五、梭羅和生活的價值

第八章 自由

一、為什麼需要自由

二、“美國民主”和“蘇聯民主”

三、普通人

四、國傢和個人

五、傑弗遜式的民主

第九章 追求幸福

一、藍色鳴鳥

二、生理上的安寜

三、工作的激勵作用

四、滿足的奧秘

五、如何做到既圓滑又溫情

第十章 生活的藝術

一、無為的藝術

二、友誼與交談

三、食物和葡萄酒

四、茶和煙草

五、業餘愛好

第十一章 自然

一、社會和自然

二、這個充滿感知的世界

三、所有的奇觀

四、力量與榮耀

五、泛神論者的歡宴

第十二章 上帝

一、絕對隱私

二、我們對上帝卑下的看法

三、關於黑色的隨筆

四、三個偉大的宗教人物

五、質詢的精神

第十三章 愛

一、婚姻

二、麻煩中的偉人：富蘭剋林

三、麻煩中的傑弗遜

四、麻煩中的林肯

五、性與羞怯

六、惠特曼的性民主

第十四章 笑

一、幽默

二、諷刺

第十五章 戰爭與和平

一、世界政府

二、伍德羅?威爾遜

三、戰爭與和平

第十六章 總結

一、一個人自己的哲學

二、霍姆斯法官的信條

三、愛因斯坦的私人信條

四、為適度乾杯

精彩書摘

二、生活無須道歉

“朋友，當你進入我的田地時，不要有什麼歉意。你不會打擾我。你到這兒來有比得到玉米更重要的事情要做。誰說瞭我今天必須犁齣這麼多的犁溝？來吧，朋友，坐在這些土塊上；讓我們談些高雅的話題，度過一個甜美的夜晚。我們將把時間花在探討生命上，而不是談論什麼玉米或者現金。”

當我偶爾讀到戴維?格雷森的這段文字時，我難以想象一個當代美國人能說齣如此優美的話語。在美國作傢作品的曆史上，具有真正平和心態的當屬富蘭剋林和奧利弗?溫德爾?霍姆斯。我指的並非單純的動物本能帶來的滿足感和平和心，而是一種充滿悟性的平和心，這是一種影響廣泛和深刻的心態，藉此可以實實在在地清楚地看待這個世界，並從中得到樂趣。擁有這樣一種産生巨大內在力量的心態，我們就會掌控自己的命運，而不是成為它的奴隸。加爾文主義使得美國作傢作品的前半部曆史黯然失色；當其影響在布魯剋農莊狂熱運動中逐漸消散的時候，當人們開始感受到原本存在的精神自由的時候，氣勢磅礴的現實主義誕生瞭，並在美國作傢作品後半部曆史中一舉掃除加爾文主義的陰霾。於是，從霍桑到梅爾維爾，再到尤金?奧尼爾（Eugene O’Neill），人類的思想一直關注於罪孽及罪孽的深淵。我並沒有否認，愛默生、梭羅、阿爾科特、裏普雷以及其他所有這類作傢都曾經閃爍精神的光芒；我沒有否認，愛默生在精神和外觀上都獲得瞭安寜，他真正擁有一顆平和心；我也沒有否認，梭羅瞭解幸福的真正內涵。然而，在梭羅身上齣現瞭明顯不和諧的音符；愛默生意識到整個世界都壓在自己的肩膀上，他感到責任重大。因而，人們能夠聽見沉重的腳步聲和呼呼的喘氣聲，盡管這兩位崇高的精神領袖都在努力地擺脫加爾文傳統的重負。梭羅甚至會刻闆地反對品嘗自己親手捕撈的魚，反對捕捉一些動物供阿加西研究之用。霍姆斯法官說，梭羅是一個總是對事物吹毛求疵並反其道而行之的人。愛默生在他的《日記》中曾經寫到，當和他的朋友梭羅一起散步時，一旦想到握梭羅的手，就會馬上想到摸榆樹皮的感覺。

然而，格雷森卻不同，他一直待在室外照看著自傢的玉米地。我們聽聽他在藍天之下的聲音吧。仔細聆聽，並與他一起感受生活的快樂。格雷森生活於自然狀態，他比自然主義者更接近自然主義；他是真實存在的，他比現實主義者更接近現實主義；這個自然的、質樸的人生活在20 世紀，老於世故的自然主義者們是不會理解他的。當時，他正在和一個四處遊逛的人談論問題，那個遊蕩者是一名帶著植物學锡罐的教授（那名植物學教授實際上可能是他的嶽父）。教授不由自主地走進格雷森的田地，他並不知道這塊田地的主人，他在那裏停留瞭一會兒。

……

我知道，如果一個人如此親切地談論生活的色彩和滋味，如此喜愛乾草的氣味，如此憐愛地把手放在一匹馬抽搐的側腹，那麼，他就會懂得生活的真諦。他的確這樣活著。這與職業哲學傢的世界可謂大相徑庭！也許隻有一個世界，也許會有多個世界，然而，我們必須想方設法去追求這種高質量的、真正美好的生活。世界上存在著並不嚴謹的純哲學決定論體係，存在著自由意誌、罪惡、原罪以及晃來晃去、迄今尚未被破譯的來生。但是，誰也彆再想成為第二個黑格爾，試圖為我們解開整個宇宙的奧秘，仿佛剋勞倫斯?戴伊筆下的“蠕蟲”企圖通過它們的自我意識改變這個世界！（戴伊說：“注視著這些蠕蟲，想想真理，你會覺得傷心，甚至發狂！”）理解整個宇宙會令人傷感，令人沮喪；我知道，那樣做會鞏固思想，使其渾然一體，然而，我會更進一步地堅定地認為，那樣做往往會使思想體係産生一種病態反應，可稱之為脊柱關節僵化，最終，快樂的探索精神會消失在思想的屍骸中。