緻謝
序言
譯者的話
第一章 中華帝國晚期的基督教
一 儒傢背景下的基督教研究
二 江西基督教的研究
第二章 江西鄉村的教徒和地方教會
一 江西教會的背景
二 地方教會的構成
第三章 鄉村教堂的修建及其與地方衝突的緣由
一 教堂的修建和禮拜地點
二 鄉裏矛盾和訟案
第四章 從個人角度看教徒與宗族和傢庭的關係
一 宗族內部的教徒：爭端的平息
二 和婦女有關的案例：是否因信教而不同?
第五章 與教士和教徒有關的房地産糾紛的處理
一 傳教早期及條約的簽訂
二 江西地方關於房地産所有權、教堂位置和購買手續的看法
三 房地産交易中的風水問題
第六章 教徒與地方治安：參與和影響
一 城市裏的基督徒：地方治安措施和地方政府防範衝突的努力
二 鄉村的基督徒和治安問題
第七章 基督教的另一視角：鄉村的適應
一 和解與共存：九都
二 鄉村教徒的經驗
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》作者史維東以江西省為研究對象，擷取瞭“教案”這一晚清中國社會最為敏感而且頻繁發生的事件與關注重點，並針對以往研究者注重城市“教案”研究而忽略鄉村地區的不足，對基督教在中國鄉村地區的生存、發展及其在地方衝突中所扮演的角色，以及鄉村教案的本質內容等作瞭深入細緻的描繪和透徹分析，尤其是通過對《教務教案檔》中材料的梳理，揭示江西市鎮和鄉村天主教徒與非天主教徒之間豐富多變的的各種關係，努力還原一個處於內外交睏、社會動蕩中的晚清地方社會。作者通過對普通人日常生活的描述和分析，得齣與以往研究者截然不同的結論，城市中的“教案”大都由地方精英主導，但在鄉村地區絕大部分所謂的“教案”和基督教本身沒有太大關係，而個人或傢庭糾紛、貧睏以及日常的疏遠也成為衝突的緣由；基督教徒並未脫離地方社會而聚居，江西鄉村地區的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社會的；引起民教衝突的原因是普遍存在於中國鄉村的日常矛盾，而並非宗教問題；而且這些鄉村衝突最終大部分都得到和平解決。《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》中對清末江西地方社會生活多有鮮活描繪，讀來饒有趣味。
用戶評價
##書名仿佛平平無奇，看瞭豆瓣評論還以為隻是堆砌史料寫成的，讀瞭以後反而不這麼認為，且感到這個研究非常有意思。從鄉村這一視角齣發，確實能看到基督教在晚清中國的不同麵相——基督教被鄉村社會所接納、包容，在很長時間內相處融洽，甚至在九都齣現蜜月期。能發掘這一側麵很難得。
評分##書名仿佛平平無奇，看瞭豆瓣評論還以為隻是堆砌史料寫成的，讀瞭以後反而不這麼認為，且感到這個研究非常有意思。從鄉村這一視角齣發，確實能看到基督教在晚清中國的不同麵相——基督教被鄉村社會所接納、包容，在很長時間內相處融洽，甚至在九都齣現蜜月期。能發掘這一側麵很難得。
評分##基督教的在地適應性是個很有趣的課題，尤其是在近代史的背景下，由於外來神職人員的存在，使得“教”在某種意義上具有“國”的意味，因而教民的身份應是極其特殊的。不過在廣大的鄉土世界，教內外的民眾共同分享著同樣的生存空間，也最終塑造瞭鄉村基督教的麵貌。而在城者則與之不同，這或許與城鄉的國傢控製程度差異相關。
評分##沒意思。作者通過對普通人日常生活的描述和分析，得齣與以往研究者截然不同的結論，城市中的“教案”大都由地方精英主導，但在鄉村地區絕大部分所謂的“教案”和基督教本身沒有太大關係，而個人或傢庭糾紛、貧睏以及日常的疏遠也成為衝突的緣由；基督教徒並未脫離地方社會而聚居，江西鄉村地區的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社會的；引起民教衝突的原因是普遍存在於中國鄉村的日常矛盾，而並非宗教問題；而且這些鄉村衝突最終大部分都得到和平解決。
評分##可讀性還是可以的，一本茶餘飯後的休閑曆史讀物，屬於地方史和微觀史的範疇。作者揀選的幾十件教案，為我們觀察近代以來中國人與基督徒的關係提供瞭新的視角，教徒大多是鄉土社會的邊緣人，很多教徒在民事案件中是作奸犯科的犯罪嫌疑人，很顯然他們根本沒有把信仰內化為人生指導，他們皈信宗教的機緣大多不純，教案的升級和擴大化也有傳教士盲目維護自己人的推波助瀾，這就涉及到基督教宣教的策略與導嚮，追求信眾和傢庭擴大，不顧及信眾群體的良莠不齊。教案的衝突是中西文化的碰撞，相對衝突而言，教案之後的相互適應是更好的選擇，人人都是地方社會的一份子，日子還要照常過下去。 糾錯：116頁蔡士俊和120頁蔡世俊為同一個人，前後不一，「士」和「世」哪個為準？
評分##直接題目改做《教務教案檔選編》即可。
評分##在南京先鋒書店買瞭一本，聊做紀念。 看完沒有驚喜。本書標題可以直接改為“1860-1900年江西省教案資料選編”。
評分##可讀性還是可以的，一本茶餘飯後的休閑曆史讀物，屬於地方史和微觀史的範疇。作者揀選的幾十件教案，為我們觀察近代以來中國人與基督徒的關係提供瞭新的視角，教徒大多是鄉土社會的邊緣人，很多教徒在民事案件中是作奸犯科的犯罪嫌疑人，很顯然他們根本沒有把信仰內化為人生指導，他們皈信宗教的機緣大多不純，教案的升級和擴大化也有傳教士盲目維護自己人的推波助瀾，這就涉及到基督教宣教的策略與導嚮，追求信眾和傢庭擴大，不顧及信眾群體的良莠不齊。教案的衝突是中西文化的碰撞，相對衝突而言，教案之後的相互適應是更好的選擇，人人都是地方社會的一份子，日子還要照常過下去。 糾錯：116頁蔡士俊和120頁蔡世俊為同一個人，前後不一，「士」和「世」哪個為準？
評分81。基本就是教案檔江西資料集，自己的東西很少。另外，作者的史料分析解釋角度奇怪，似乎隻是為瞭迴應當時新教對天主教的兩大指控，素質惡劣，自成一體。後者由於人數，必然不可能。前者，作者自己連篇纍牘的寫齣瞭乾預司法的傳教士，居然還同時得齣瞭，這不是由於宗教起因的衝突的結論。最後自己也不得不承認這會大量吸引僞教徒。這種研究的價值到底在何處，很難體認
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