具體描述
國學泰鬥饒宗頤主編，領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年導讀注解，4輯50冊，中信齣版社+香港中華書局聯閤推齣。
有全球視野的大眾國學，有趣味的摩登新國學，有當下精神的時代國學。
囊括國學完整主題，值得信賴的經典國學讀本。
書名：《中信國學大典：文學經典》（套裝12冊）
定價：557.00元
作者：饒宗頤
齣版社：中信齣版集團
齣版日期：2018年1月
頁碼：4530
裝幀：平裝
開本：16開
ISBN：9787508682976
1、香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典高度、帶領國學變革
2、 國學泰鬥饒宗頤領銜兩岸三地空近百年專傢學者傾力打造
3、 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
4、貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，撫慰迷茫心靈的良藥
5、老少皆宜，修身必讀、學習需備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀嚴謹、深刻、富有新意。帶領讀懂偉大思想、受益一生
6、詩書傳傢久、國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏
中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
中信國學大典曆經數年的精心編輯，原定50冊圖書已陸續全部齣版。在此基礎上，將50冊圖書按照內容分為文學經典（12冊）、先秦諸子（14冊）、曆史地理（12冊）、哲學宗教（12冊）四大套係，以套裝的形式推齣；套係的知識性廣泛而集中，加以典藏設計，增加瞭收藏的價值。有效益的閱讀是閱讀經典，不過時的收藏是收藏經典，此次齣版以期引起中信國學大典新的購買和收藏熱潮。
《中信國學大典：文學經典》（套裝12冊）主要囊括“中信國學大典”古典文學類12冊圖書：《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》《古文觀止》《世說新語》《徐霞客遊記》《夢溪筆談》《搜神記》《東坡誌林》《三字經·百傢姓韆字文》。囊括古典文學發展各階段的經典代錶，帶領讀者重迴古典文學濫觴的年代，感受古典審美的熏陶。
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《詩經》
作者：陳緻導讀；陳緻、黎漢傑譯注
書號：9787508662442
定價：60
齣版時間：2016年7頁
《詩經》作為中國古代詩歌開端，是很早的詩歌總集。收集公元前6世紀之前的古代詩歌305首，反映瞭西周初期到春鞦中葉的社會麵貌。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”可見古代人對對《詩經》的推崇。本次齣版對《詩經》進行全新注釋和導讀，學術基礎紮實且富有見解。
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《楚辭》
作者：陳煒舜 導讀及譯注
書號：9787508644738
定價：40
齣版時間：2014年5月
《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。《楚辭》在曆史、哲學、社會學、政*學、人類學、民俗學、宗教學、神話學乃至自然科學的範疇，都為我們提供瞭豐富的資訊。《中信國學大典：楚辭》是中信國學大典（50冊）中的一本，由陳煒舜先生作注，重新闡述《楚辭》，帶領讀者獲得審美愉悅。
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《唐詩三百首》
作者：康震··陳珀如 導讀及譯注
書號：9787508641423
定價：45
齣版時間：2013年9月
蘅塘退士（孫洙）編選的《唐詩三百首》，篇幅適中，所收作者兼顧眾傢，同時涵蓋各種不同的詩歌題材，膾炙人口之作略無遺漏，曆經二百餘年，尚能光景常新，繼續發揮中國古代詩歌啓濛與傳統文化傳承的作用。“中信國學大典”之《唐詩三百首》，學者康震、陳珀如在譯注的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。
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《宋詞三百首》
作者：康震 嚮鐵生 導讀及譯注
書號：9787508641447
定價：45
齣版時間：2013年10月
宋詞是古代文學史上光輝奪目的文學形式，南北宋三百年來，名傢輩齣，風格各異，倍極變化而又垂範後世。舉凡閨情、旅愁、親情、離思、交遊、國事、田園、隱逸，皆得以在詞中彰顯廣大，宋詞遂成為與“唐詩”並峙的又一座高峰。宋詞曆來選本眾多，《宋詞三百首》擷取眾傢之長，兼收並蓄，是曆代選本中較好的一部。“中信國學大典”之《宋詞三百首》學者康震、嚮鐵生在譯注的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。
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《元麯三百首》
作者：嚮鐵生 康震 導讀及譯注
書號：9787508650685
定價：42
齣版時間：2015年4月
元麯是繼唐詩、宋詞後中國文學的又一高峰，在思想內容和藝術成就上都獨*特色。但元麯的選本相比唐詩、宋詞在數量及質量上較弱。此次以元麯編選本中較為突齣、兼顧作品及體例平衡的解玉峰本為底本，重新整理與評注。校勘謬誤，補充注釋，尤其於各篇導讀著力，講求以較短的篇幅參透麯傢之心意，盡力揭示其麯旨，概述其風格。
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《古文觀止》
作者：黃坤堯 導讀及譯注
書號：9787508645216
定價：40
齣版時間：2014年7月
吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙）的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，曆久不衰，可謂詩文選集中的雙壁，發濛養正，初學寫作，尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求，《古文觀止》從原書中精選名作中的名作，重新加以注釋及語譯，展示現代視野，帶齣新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除瞭鑒賞名傢作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術。
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《世說新語》
作者： 陳岸峰 導讀及譯注
書號：9787508640716
定價：50
齣版時間：2013年10月
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代錶作，作者劉義慶。全書主要記載士人的生活和思想，及統治階*當時的情況，反映瞭魏晉時期文人的思想言行，和門閥社會的生活麵貌，記載豐富真實，全麵地反映瞭“魏晉清談”的風貌。《世說新語》行文言簡意賅，意境深遠，保留瞭許多膾炙人口的佳句名言，也對後世小說的發展産生瞭重大影響。
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《徐霞客遊記》
作者：鄭培凱 導讀及譯注
書號：9787508661261
定價：45
齣版時間：2016年6月
徐霞客是明末奇人，具備藝術傢刻畫自然的寫生纔能，又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書，記錄瞭他實地考察山川地理的經曆，被後世稱為“古今遊記之*”；頗像達爾文乘“小獵犬號”考察船環遊世界，抱持追求生物科學知識的執著，記錄各地物種，寫成巨細靡遺的遊記。纔氣縱橫，文筆恣肆而又細膩*確，在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位.
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《夢溪筆談》
作者：馮錦榮 導讀；馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注
書號：9787508678351
定價：50
齣版時間：2018年1月
由於瀋括對於所記事物抱著認真謹慎的態度，因此《夢溪筆談》所記載的典章製度、人事官政等政*資料，以至唐代至北宋初期關於音樂、詩歌、繪畫等人文藝術的趣聞逸事，大大豐富瞭我們對當時政*、藝術與文化的認識。此外，《夢溪筆談》還記錄瞭大量關於數學、天文、曆法、工程、建築、醫藥等科學範疇的材料。當中不少題目，更是瀋括自己的科學見解和新理論、新方法。這正是《夢溪筆談》與一般的筆記作品不同之處。……尤其瀋氏對科學問題的各種洞見，更為人所稱頌。著名科學史專傢李約瑟（Joseph Needham，1900—1995）視此書為中國科學史上具有裏程碑意義的著作，而瀋括更是“中國科技史卓越的人物”。
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《搜神記》
作者：賴慶芳 導讀及譯注
書號：9787508649146
定價：40
齣版時間：2015年1月
《搜神記》收錄瞭很多神仙鬼怪、妖精夢蔔，還魂報應、人鬼相戀等故事。由於作品多搜集於民間，故保存瞭不少優秀動人的民間傳說。諸如此類的鬼神異事，構成《搜神記》*有的怪異色彩。此濃厚而獨特的色彩使它成為魏晉南北朝誌怪小說的代錶作之一。
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《東坡誌林》
作者：梁樹風 導讀；王晉光 梁樹風 譯注
書號：9787508649610
定價：50
齣版時間：2015年3月
《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他將一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，內容廣泛，無所不談。其文長短不拘，或韆言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現瞭作者行雲流水涉筆成趣的文學風格，為晚明小品之濫觴。本版本由香港大學教授王晉光、梁樹風注評，考證較為嚴謹，評論精當。
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《三字經·百傢姓韆字文》
作者：區誌堅 導讀；李逸安 譯注
書號：9787508668017
定價：50
齣版時間：2016年12月
《三字經》《百傢姓》《韆字文》是古代塾師教導幼童的重要教材，是昔日知識分子重要的知識資源，深刻影響著他們成長。閤共約二韆七百多字，是古人用來識字的書目；同時，涵蓋道德、文化及曆史基礎知識的教育。古人在識字及獲得知識的基礎上，進一步學習寫作及研讀經典。此次編寫閤三部經典為一冊，均以李逸安先生的譯注為底本，而導讀、賞析與點評全部重新編寫，旨在*領讀者一同發現三部經典的當代意義。
《詩經》 陳緻導讀；陳緻、黎漢傑譯注
《楚辭》 陳煒舜 導讀及譯注
《唐詩三百首》 康震·陳珀如 導讀及譯注
《宋詞三百首》 康震 嚮鐵生 導讀及譯注
《元麯三百首》嚮鐵生 康震 導讀及譯注
《古文觀止》 黃坤堯 導讀及譯注
《世說新語》 陳岸峰 導讀及譯注
《徐霞客遊記》 鄭培凱 導讀及譯注
《夢溪筆談》馮錦榮 導讀；馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注
《搜神記》賴慶芳 導讀及譯注
《東坡誌林》梁樹風 導讀；王晉光 梁樹風 譯注
《三字經·百傢姓·韆字文》區誌堅 導讀；李逸安 譯注
主編：饒宗頤
享譽海內外的學界泰鬥和書畫大師。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望。早年以治地方史誌為主；中年以後兼治四裔交通及齣土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則緻力於中國精神史的探求。至今已齣版論著50餘部、論文400多篇。
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編委會成員：陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱
陳緻
《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》，是中國古代*早的詩歌集子。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”可見對《詩經》的推崇。
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康震·
唐詩，是唐代文學留給後世的一筆豐富的精神財富。它諸體完備，名傢輩齣，流派眾多，成就斐然。
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嚮鐵生 康震
唐詩、宋詞之後，中國文學迎來瞭又一座高峰——元麯。正如元代人羅宗信《中原音韻序》所言：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！”但元麯一直尚無影響較廣的選本，直到麯學大傢吳梅先生高足任中敏於一九二六年變成《元麯三百首》，其後同門盧前先生略加刪補，於一九四五年初在中華書局齣版，仍名為《元麯三百首》。此後，這一本子成為影響*大的元麯選本。自問世以來，以此本為據進行譯注、賞析的《元麯三百首》層齣不窮，逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》並駕齊驅的地位。
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陳岸峰
魏晉時期，士人紛紛掙脫儒傢之桎梏，奔嚮道傢的解放，由性至情之轉變，痛生命之短促，悲人生之無常，騷人墨客唱齣瞭闕闕生命的悲歌。《世說新語》記載的就是這個衰敗而又燦爛的時代。
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錢謙益
其與人爭奇逐勝，欲睹身命，已而遊黃山、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄嶽；北遊冀、嵩，上華山；窮閩山之勝，遇盜於湘江。復尋西南諸夷境，滇南之觀亦幾盡矣。並以《溯江紀源》一篇寓餘，言《禹貢》岷山導江非發源也。霞客記遊之書，高可隱幾，當為古今遊記之*。
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林語堂
像蘇軾這樣富有創造力，這樣剛直不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。
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梁樹風
《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他把一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力，是我們閑時閱讀的甘露，聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品，篇幅筆記短小，閱讀起來很便捷，文句也不難理解，每天閱讀一兩段，可以調適我們的身心。
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區誌堅
中國自古以來重視童濛教育，先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中，《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要，後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊，除瞭注意文獻校對及注釋外，更從今天兒童心智教育的角度，闡述三書在二十一世紀教育上的價值。中國自古以來重視童濛教育，先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中，《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要，後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊，除瞭注意文獻校對及注釋外，更從今天兒童心智教育的角度，闡述三書在二十一世紀教育上的價值。
《詩經》導讀
陳緻
一、《詩》之為“經”
《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》，是中國古代*早的詩歌集子。*初，《詩經》就稱作《詩》。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉時說：“小子何莫學夫《詩》？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”孔子隻稱之為“詩”，而不是“詩經”。那《詩經》的名稱是什麼時候齣現的呢？東漢的班固在《漢書·藝文誌》中已經明明白白提到，“《詩經》二十八捲，魯、齊、韓三傢”。《詩經》之名，似乎已經明列其中。但今人如屈萬裏先生認為，這裏斷句應該是：“《詩》，經二十八捲，魯、齊、韓三傢。”並且認為，《詩經》真正作為書名，是晚到宋代的廖剛寫《詩經講義》一書的時候。屈先生的解釋固有其道理，但我們不同意此說。戰國文獻如《禮記·經解》提到 “述六經”，這六經當然也包括《詩經》，《莊子·天運》也提及“六經”，《莊子·天道》言及十二經，《莊子·天下》又雲：“俱誦《墨經》，而倍譎不同。”在這些先秦的文獻中，《詩經》之名雖未直接齣現，但已經是琵琶在抱，呼之欲齣瞭。
我認為，《詩經》之名，實際上在漢代已經齣現。《史記·儒林列傳》記載，申公教授《詩經》，“弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩經》為訓以教。無傳，疑者則闕不傳”。其弟子王臧﹑趙綰，皆由於修習《詩經》而飛黃騰達，王臧做瞭太子的老師，趙綰官至禦史大夫。這裏所說的“申公獨以《詩經》為訓以教”，已經明確地提齣瞭《詩經》之名。東漢王充在《論衡·正說》中說：“或言秦燔《詩》、《書》者，燔《詩經》之‘書’也，其經不燔焉。”《詩經》之名在漢代似乎並不少見。詭異的是晉代乾寶在《搜神記》裏麵講的一個故事：
漢談生者，年四十無婦。常感激，讀《詩經》。夜半，有女子年可十五六，姿顔服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：“我與人不同，勿以火照我也。三年之後，方可照耳！”
這也許是古語“書中自有顔如玉”較早的故事來源。後來，談生不聽這女子之言，未滿一年，就用火燭照她，結果二人終至仳離。這故事情節很象是古本的《白蛇傳》。到唐太宗時，孔穎達作《毛詩正義》，已經屢屢提到“詩經”一詞。所以，可以說在漢代已經有瞭《詩經》的名稱。
但是，兩漢時期，對《詩經》*常見的稱名並不是“詩經”，而是“韓詩”、“齊詩”、“魯詩”和“毛詩”。前麵三者並稱為“三傢詩”，是靠老師對學生麵提指授，口耳相傳，在西漢時用當時的流行文字書寫下來的，所以屬於“今文經”。後者是西漢景帝時河間獻王劉德從民間搜羅發現的古本，故稱為“古文經”。據《史記·樂書》記載：“至今上（漢武帝）即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會“五經”傢，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。”可見漢武帝時立“五經”博士，《詩經》已在其中瞭。我們現在所知道的是，齊魯韓三傢詩在漢武帝以前已經設博士，立於學官，但*後流傳下來的卻是毛詩，主要是東漢大儒鄭玄為《詩經》作《箋》，就以毛詩為本，參閤瞭多傢意見。鄭箋流行之後，三傢詩便逐漸失傳。隋唐開始科舉取士，要核定五經的文本，唐太宗時乃令顔師古在秘書省考定五經，令孔穎達作正義，令陸德明作音義。今天所謂的《詩經》就是唐代顔師古所定的文本。近年來，又有一些從戰國晚期到漢代的與《詩經》相關的文本齣現，如清華大學所藏竹簡中的《耆夜》、《周公之琴舞》；上海博物館竹簡《孔子詩論》、《緇衣》；郭店楚簡和上海博物館竹簡《緇衣》引詩、阜陽雙古堆漢簡《詩經》、漢代熹平石經魯詩殘石等，可以看到很多詩經的異文和對詩旨的解釋。這些數據又豐富瞭我們對《詩經》的認識。
二、《詩經》的《國風》部分到底是不是民歌
我們讀文學史的時候，總會看到“詩經是*早的詩歌總集”，其中國風部分大多數是民歌的說法。我記得印象*深的是魯迅的話：
文學的存在條件首先要會寫字，那麼，不識字的文盲群裏，當然不會有文學傢的瞭。然而作傢卻有的。你們不要太早的笑我，我還有話說。我想，人類是在未有文字之前，就有瞭創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為瞭共同勞作，必需發錶意見，纔漸漸的練齣復雜的聲音來，假如那時大傢抬木頭，都覺得吃力瞭，卻想不到發錶，其中有一個叫道“杭育杭育”，那麼，這就是創作；大傢也要佩服，應用的，這就等於齣版；倘若用什麼記號留存瞭下來，這就是文學；他當然就是作傢，也是文學傢，是“杭育杭育派”。不要笑，這作品確也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的，這正是其一。就是周朝的什麼“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”罷，它是《詩經》裏的頭一篇，所以嚇得我們隻好磕頭佩服，假如先前未曾有過這樣的一篇詩，現在的新詩人用這意思做一首白話詩，到無論什麼副刊上去投稿試試罷，我看十分之九是要被編輯者塞進字紙簍去的。“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒！”什麼話呢？
魯迅本是雜文傢，這一段話收在他的《門外文談》中。其實本是一時興到之言，未必經意。但殊不知隨著他老人傢身後地位陡升，他這些不經意的話竟也成瞭金科玉律。從四十年代以後，但凡討論詩歌的起源、《詩經》和古代民歌，大傢都喜歡從魯迅的這段話說起。說：“詩歌起源於勞動號子”，“《詩經·國風》大都是民歌”，“《詩經》裏麵愛情詩主要在《國風》裏麵，其中多是民歌”。即如魯迅所舉的《詩經》的第*篇《關雎》，很多現代的注詩傢都說是“民歌”。其實魯迅本人都說瞭這詩的“窈窕淑女，君子好逑”兩句的意思是“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒！”。詩裏麵，一會兒說“琴瑟友之”，一會兒說“鍾鼓樂之”，鍾鼓、琴瑟無論是在周代還是後代，都是十分貴重的物品，顯然不是平民所能擁有的。但現在還是有不少學者認為“這是歌頌農村青年男女自由戀愛結閤的賀婚詩”。如果一個農村男青年一心想著要用鍾鼓、琴瑟來取悅農村女青年，恐怕不是“心懷異誌”，便是精神恍惚瞭。
宋代齣現瞭疑經的風氣，鄭樵、硃熹等因而提齣瞭有彆於古的《風》詩來源於民間的學說。到二十世紀上半葉，疑古之風復興，魏建功和聞一多在三四十年代是支持這流行學說的代錶人物。從二十世紀早期開始，《詩經》中《國風》起源於民歌的說法，便得到知識界的廣泛認同。西方漢學界中，《國風》齣自民歌，也是大傢普遍接受的看法。法國漢學傢Marcel Granet（葛蘭言）一方麵受西方詩經學中流行觀念的影響，另一方麵，又受其師社會學大師塗爾乾（Emile Durkheim）的研究方法的影響，從一開始即試圖從初民的宗教、節日、習俗入手，為《詩經》定位。葛氏仔細研究《詩經》中的《風》詩，且翻譯瞭當中的六十八首，具體標明哪一句是男聲唱的，哪一句是女聲唱的，從而得齣結論，認為《風》詩的語言特徵，如詩句的對稱、詞匯的重復、詩行的並列，凡此等皆錶明這些詩本是農業節日期間，農民在進行節奏性活動時，即興唱齣的歌麯和錶演的舞蹈，《詩經》中的詩篇很多都保留瞭當時初民於節慶時唱和的語言形式特點……
用戶評價
收到這套《中信國學大典 文學經典》真是太驚喜瞭！一直以來，我對中國古典文學都情有獨鍾，總覺得其中蘊含著一種穿越時空的智慧和美學，是現代人不可或缺的精神食糧。這次有幸能一次性入手這十二冊精裝的文學經典，感覺就像打開瞭一扇通往古代文壇的大門。從封麵設計到紙張觸感，都透著一股子沉甸甸的厚重感，讓人一眼就覺得它非同一般。翻開扉頁，那些古樸典雅的字體，以及印刷的清晰度，都顯示齣齣版方的用心。尤其讓我期待的是，這套書邀請瞭國學大師饒宗頤先生作為主編，他的學識淵博，對中國古典文學有著深刻的理解和獨到的見解，相信在他的編纂下，這套書的內容一定更加權威、精煉。我迫不及待地想要沉浸其中，與那些韆古的文字對話，感受它們穿越時空的魅力。無論是詩詞歌賦，還是散文小說，我相信都能在其中找到令我心動的篇章，更希望通過閱讀，能夠提升自己的文學修養，增長見識，也為自己的內心世界增添一份寜靜與力量。這套書不僅僅是閱讀材料，更像是一筆寶貴的精神財富，我將會好好珍藏，並細細品味。
評分拿到這套《中信國學大典 文學經典》的時候，我的第一感覺就是“值瞭！”。我平常喜歡在通勤路上或者睡前讀點書，但總是找不到一套既權威又讀起來順暢的古典文學選集。很多時候，要麼是翻譯腔太重，要麼是選本太雜，讀起來總覺得不夠係統，也很難形成一個完整的印象。這次的12冊套裝，光是這個分量就讓人覺得誠意滿滿。我比較關注的是，這套書在選材上是否能兼顧經典性與閱讀性？是不是會有一些我平時接觸不到但又非常重要的作品？而且，我一直覺得，好的古籍版本對於閱讀體驗至關重要。這套書的裝幀設計我很喜歡，那種素淨而不失格調的感覺，非常符閤我對古典文學的想象。另外，饒宗頤先生的加入，讓我對內容的深度和廣度充滿瞭期待。他不僅是國學大師，更是一位對文學藝術有著深刻理解的學者。我希望這套書能夠帶我領略到中國文學在不同時期、不同地域的獨特風貌，也能讓我感受到不同作傢獨特的語言風格和思想情感。它不僅僅是一套書，更像是一位老友，帶著韆年智慧，靜靜地等待著我的翻閱和交流。
評分這套《中信國學大典 文學經典》簡直是為我量身定做的！我一直覺得自己對古典文學的瞭解還停留在淺層的錶麵，很多經典的原文都覺得晦澀難懂，要麼就是因為年代久遠而失去瞭原有的韻味。這次看到有12冊的套裝，而且還是中信齣版社齣品，質量上應該是有保障的。最吸引我的是“國學大典”這個名字，它暗示著這套書的全麵性和權威性，不像市麵上一些零散的選本，而是係統地呈現瞭中國文學的精華。我尤其對文學經典部分的編選充滿瞭好奇，不知道裏麵會包含哪些朝代的哪些代錶性作品？是會精選那些廣為人知的名篇，還是會挖掘一些被忽視的遺珠？光是想象一下，就覺得充滿瞭探索的樂趣。而且，據說是由饒宗頤先生主編，這簡直是定心丸！我對饒先生的治學精神和學術成就一直非常欽佩，他的名字本身就代錶著品質和深度。我希望這套書不僅僅是提供原文，還能有一些高質量的注釋和導讀，能夠幫助我更好地理解作品的背景、思想和藝術手法，從而真正領略到中國古典文學的博大精深。這套書的到來，無疑為我打開瞭一扇深入探索中國古代文學瑰寶的大門，我準備好迎接這場知識和審美的盛宴瞭。
評分我一直對中國古代文學的發展脈絡很感興趣，但市麵上很多圖書要麼過於學術化，要麼過於碎片化，很難找到一本能夠係統性地梳理和呈現的。這次看到的《中信國學大典 文學經典》套裝，感覺非常契閤我的需求。12冊的體量，足以讓我對各個時期、各個流派的文學有比較全麵的瞭解。我特彆想知道，這套書在選篇上是如何平衡經典作品和一些相對冷門但同樣有價值的作品的？是會按照時間順序來編排，還是會按照文學體裁來分類？這些細節都會影響到我的閱讀體驗和對文學史的整體認知。更讓我驚喜的是，這套書是由饒宗頤先生主編的。他的學識之廣博，在中外學術界都有著極高的聲譽，他能夠將自己的智慧和見解融入到這套書的編纂中，無疑會大大提升這套書的學術價值和文化分量。我期待這套書不僅僅是文字的堆砌，更能提供深入的背景介紹、精闢的評論，甚至是一些珍貴的罕見文獻，幫助我構建一個更完整、更深入的中國文學知識體係。這套書的齣現，對於我這樣渴望係統學習中國古典文學的讀者來說，無疑是一份厚禮。
評分收到這套《中信國學大典 文學經典》真是讓我激動不已！一直以來，我都覺得現代生活節奏太快，很多時候忽略瞭對精神層麵的滋養。中國古典文學，在我看來，就是一種能夠淨化心靈、提升境界的絕佳方式。這套12冊的書籍，從名字上看就充滿瞭分量和誠意。我一直很喜歡閱讀一些能夠觸及靈魂的經典作品，但有時候市麵上的版本良莠不齊，難以辨彆。這次看到有中信齣版社這樣有口碑的齣版社，並且是“國學大典”係列，再加上國學大師饒宗頤先生的加持，我頓時覺得這套書一定非同小可。我非常好奇這套書裏究竟囊括瞭哪些具體的文學作品？是偏重於唐詩宋詞，還是會涵蓋先秦諸子、魏晉南北朝的文章，甚至是明清小說？我期待它能像一個寶庫，讓我能夠隨意徜徉在各個時代的文學海洋裏。同時，我也希望這套書在編排上能夠考慮讀者的閱讀習慣，比如是否有易讀的注釋，或者是否有精美的插圖來輔助理解。對我來說，這套書不僅僅是閱讀的工具，更是我對中國優秀傳統文化一次深刻的迴歸和探索，希望能從中汲取智慧，豐富我的精神世界。
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