前言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
引言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
论中国宗教的社会学研究/莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman)20
鹿港的宗教和仪式/戴德安（Donald R. DeGlopper）47
一个台湾城镇历史中的宗教组织/王世庆（Wang Shihching）76
香港的乡庙/约翰·A. 布里姆 （John A. Brim）98
台湾的家庭和公共祭拜/王斯福109
神、鬼和祖先/武雅士(Arthur P. Wolf)137
台湾的建筑与超自然/王崧兴（Wang Sunghsing）186
当鬼成神/郝瑞（C. Steven Harrell）196
广东的萨满信仰/波特（Jack M. Potter）212
宇宙的对立：“母亲—孩童”的症候群/托培理（Marjorie Topley）237
祖先崇拜和丧葬实践/纳尔逊（H. G. H. Nelson）256
姻亲和亲属仪式/芮马丁（Emily M. Ahern）284
道教仪式中的疏文/施舟人（Kristofer M. Schipper）313
道教仪式的正统与异端/苏海涵（Michael Saso）330
后记/史密斯（Robert J. Smith）341
翻译对照表/353
索引/367
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是美国著名人类学家武雅士等有关中国社会宗教与仪式主题的论文集。作者在实地调查基础上，对华南民间信仰做了具体而细致的研究，构建了汉族民间“神灵”的人类学解释模式，总结了汉民族的民间信仰的三种模式：官僚模式、个人模式、异端模式。所收论文16篇，如“一个台湾城镇历史中的宗教组织”、“香港的乡庙”、“台湾的建筑与超自然”、“广东的萨满信仰”、“道教仪式中的正统与异端”、“祖先崇拜和丧葬实践”、“神、鬼和祖先”等等。所论主题包括台湾、香港等地区的民间宗教信仰以及各种仪式，如道教、萨满教、祖先崇拜、鬼神信仰、丧葬仪式等等，分析潜藏在这些信仰和仪式背后的深层的社会、文化因素，揭示中国传统文化与当代社会的碰撞与交融。
用户评价
武雅士从神、鬼和祖先三种超自然存在来解读中国的民间宗教。他指出神、鬼和祖先所存在的一些特征与三种人类社会特征密切相关。神明穿着古代官服，庙宇由灵界将军守护，其职能与管理范围同现实社会中的行政体系高度重合，献给神明的祭品则等同于礼物，就像把食物当礼物赠送给地方官一样。世系和血统的年老者成为了祖先。他们给后代留下遗产、社会地位并赋予其生命，因此他们有资格接受祭拜，如同亲人一样以正常膳食的形式得到食物的供奉。鬼则相当于现世中被惧怕的陌生人，所以他们被供奉在家庭和庙宇之外以及房屋的后门上，献给他们的祭品被视为施舍和赏钱。可见祖先和神明都被当作神，代表生产性的社会关系，而他们灵性对立面的鬼则代表的是危险的和潜在毁灭性的社会力量。这些证明农民的超自然世界观念本质上是由他们自己对现实社会的想象所塑造而成的
评分##主要是关于台湾、香港民间信仰的田野调查和研究。编辑得有些马虎，文句上存在不少疏误。另外，这是多人论文集，著作权却直接署“武雅士 著”，不合适。
评分##是不是翻譯的時候刪除了註釋啊？太別扭了
评分##众多名家，可能是旅途中的关系，读起来磕磕绊绊，很不顺畅，翻译有待提升。很多篇目主题有趣，但正文就索然无味了……
评分##众多名家，可能是旅途中的关系，读起来磕磕绊绊，很不顺畅，翻译有待提升。很多篇目主题有趣，但正文就索然无味了……
评分##時代所限，所做的人類學田野調查多在台灣和香港，不能代表「中國社會」，不過這樣的研究還蠻好看的。壹陸讀#074
评分##三星半吧。文章水平参差不齐，后面几篇道教疏文和正统与异端的区分，简单的不像是严格的论文。弗里德曼和王世庆的两篇启发很大，后者对移民社区里将研究宗教的组织单位从宗族到族群的转移“点醒”了我，从前太在华南学派“宗族”单位的影响下来考虑陕南的民间信仰了。武雅士的引言写得很好，赞美与吐槽并存，对弗里德曼，葛兰言和高延的研究进路分析对比很有意思。
评分##这本书里的许多篇章放置在今日也仍有可读性，是民间信仰研究领域重要的参考文献了。然而这个译本只能说是差强人意，参考书目和引用文献来源被删了，某些译名没统稿。很喜欢芮马丁这一篇研究姻亲的仪式性特权，2333~
评分##翻译不太理想，但的确是一本干货会议论文集。
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