羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

剋拉倫斯·格拉肯 著，無 編，梅小侃 譯

圖書標籤:

• 羅德島海岸
• 自然與文化
• 西方思想史
• 古代
• 十八世紀
• 環境史
• 文化史
• 思想史
• 美國史
• 海洋史

店鋪： 中信書店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100154253

商品編碼：26685334506

叢書名： 羅得島海岸的痕跡從古代到十八世紀末西方思想中的自

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

商品名稱： 羅得島海岸的痕跡-從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化

?6?7齣版社： 商務印書館

?6?7齣版時間：2017-12-01

作者：剋拉倫斯.格拉肯 譯者：梅小侃

?6?7開本： 32開

定價： 98.00

印次： 1

ISBN號：9787100154253

?6?7商品類型：圖書

《羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化》是戴維·格雷戈裏（David Gregory）編輯的歐幾裏得《作品集》（牛津，1703年）的捲首插圖，錶現瞭維特魯威在他的《建築十書》第六書序言裏麵講述的故事：蘇格拉底派哲學傢亞裏士提普斯（Aristips）船隻失事，落難羅得島海岸；他突然看到海灘上畫著幾個幾何圖形，於是嚮同伴們高叫起來：“讓我們慶賀吧，因為我看到瞭人類的痕跡！”《羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化》書名《羅得島海岸的痕跡》正是來源於此。

中文版序

前言

鳴謝

縮寫詞

部分 古代世界

導論

1．一般觀念

2．希臘化時代及其對自然的典型態度

章 宇宙中和大地上的秩序與目的

1．神學與地理學

2．目的論自然觀的起始

3．色諾芬談設計

4．上帝的和自然的手藝

5．亞裏士多德的自然目的論

6．泰奧弗拉斯托斯的疑慮

7．斯多葛派的自然觀

8．論諸神的本質

9．伊壁鳩魯哲學中反目的論觀念的發展

10．普魯塔剋、赫爾墨斯派著作和普羅提諾

第二章 空氣、水、處所

1．環境論的希臘起源

2．希波剋拉底的文集《空氣、水、處所》

3．希羅多德對習俗和環境的興趣

4．位置理論與希波剋拉底的影響

5．文化多樣性問題

6．某些羅馬著作中的人種學和環境觀

7．斯特雷波的摺中主義

8．維特魯威論建築

9．斐洛和約瑟夫斯的批評

10．環境人種學和占星人種學

11．塞爾維烏斯論維吉爾

第三章 創造第二自然

1．關於工匠手藝與自然

2．《安提戈涅》與《剋裏特雅斯》

3．希臘化時代的環境變化

4．環境變化的一般記述

5．泰奧弗拉斯托斯論馴化與氣候變化

6．鄉村生活與黃金時代

7．地球會死亡嗎？

8．在文明的更廣闊哲學體係中解讀環境變化

9．小結

第四章 猶太一基督教神學中的上帝、人與自然

1．引言

2．創世、原罪和統治

3．自然秩序中的人類

4．世間環境

5．對自然的態度與智慧書

6．《羅馬書》1：20

7．鄙夷俗世態度

8．關鍵的思想及其影響之本質

……

第二部分 基督教中世紀

第三部分 近代早期

第四部分 十八世紀的文化與環境

《羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化》：

地球是一個設計齣來、適宜生命存在的環境這個觀念，盡管到公元前四世紀就已經在所有的重要方麵成形，但斯多葛派進一步打磨並豐富瞭它，對於所強調之處的一個關鍵變化看來是由潘尼提烏和他的學生波昔東尼完成的。

潘尼提烏是羅得島人，約生於公元前185年，曾廣泛遊曆地中海世界，包括埃及與敘利亞。在雅典，他師從巴比倫的斯多葛派學者第歐根尼，①後者是剋呂西普（Chrysips）的學生。潘尼提烏生活在羅馬，在那裏波利比烏斯（Polybius）激發瞭他對曆史的興趣，尤其是關於羅馬建立世界霸權的戰無不勝、勢不可擋的遠徵，這些興趣使他充分意識到曆史發展對於更深刻理解當代的重要性。②潘尼提烏賦予斯多葛學派的古老信念——世界的美麗與目的性應歸功於一種創造性的原始力量——更深的含義，並非用多少新思想，而主要是通過欣賞自然的可見方麵來實現。通過他，希臘化詩歌與繪畫中對待自然的情感被應用於一種哲學世界觀：不僅宇宙秩序中存在著一種輝煌，而且在地球的美麗中還有一種喜悅——看看那希臘景觀中陸地與海洋的交替、無數的島嶼、可愛海岸與陡峭山峰及粗糙懸崖間的對比，還有生活在這美麗風景中的各種植物和動物。它不僅擁有美麗，而且擁有一種完備。當尼羅河和幼發拉底河灌溉原野時，難道我們沒有在養育生命、促進生長的季風、晝夜、鼕夏處處發現一個有目的有創造力的自然的傑作嗎？所有事情中*奇妙的是，自然不僅一次性創造瞭它的生命體，而且提供條件使這些生命體永遠存在。創世的頂點是造人，人直立的身姿是他區彆於動物的決定性特點。他不需要像動物一樣，俯身大地尋找食物，而是能夠像處於高峰縱覽全景那樣看到被創造的萬物，看到在自己的智力幫助下能夠加以利用的外部世界。然而，潘尼提烏沒有接受早期斯多葛派的人類中心論，即地球僅僅是為人類的需求而創造的。人就是在這裏，利用著地球的美麗與資源。

這些觀點（其中很多都再現於西塞羅的《論神性》）錶現瞭早期對待地球的審美與功利主義態度的融閤。它是美麗的，又是實用的；對地球的這兩個簡單概括在很大程度上解釋瞭其後對待地球態度的曆史：地球看起來很美麗，它的美麗應該加以保護；它又很實用，因為它擁有人類心智活動所需的材料，人的創造物、工具和機械改變並改善著地球，以滿足人不斷重復與增長的需求。①潘尼提烏也是*早試圖在設計論框架內使用環境影響觀念的學者之一。他摒棄瞭斯多葛派的占星術，接受瞭希波剋拉底的觀念，在人的身上找到瞭*的特徵，即人屬於一個社會，而這個社會的特點是由氣候與地貌決定的。

在波昔東尼的思想中（這個思想僅僅通過他人的著作傳達給我們），我們意識到他對地理的重要性和對存在於大地和諧中的生物相互關係有著深刻的見解。③潘尼提烏和波昔東尼兩位學者似乎與前蘇格拉底哲學傢，與柏拉圖、亞裏士多德及早期斯多葛派都有區彆，錶現在更大量地使用人種學、地理學和生物學材料上。重點從作為整體的宇宙、元素學說等自然理論，以及起源理論及宇宙演化理論，轉移到調查地球上的可見現象。在潘尼提烏的啓發下，波昔東尼在斯多葛派的目的論教誨中發現瞭一個統一及理解不同知識領域的方法；波昔東尼被稱為古代*偉大的科學旅行傢。④我們似乎看到一個富有深切好奇心的人旅行穿越高盧、意大利和西班牙（他在那裏研究蓋底斯的潮汐），目的是觀察各民族及其居住地環境的多樣性。⑤波昔東尼具有一種對曆史重要性的感受力；他和潘尼提烏都對波利比烏斯的主題印象深刻，後者記錄下在短短五十年內引導羅馬從一個半島強國走嚮世界霸權的各個事件。⑥曆史感，對自然界的生命和成長、對諸如潮汐等自然現象的敏感，給波昔東尼的思維帶來一種動力，這是早期斯多葛派概念所缺少的，因為對後者來說，自然的統一與和諧似乎更像一個固定而僵硬的鑲嵌圖案。波昔東尼相信世界是的，其發展過程建立在目的之上，人和生命互相擁有，生命彌漫著整個宇宙，它是隨處可見的活力——他這些信念的背後究竟是什麼原因呢？波昔東尼接受占星術，而他的老師潘尼提烏過去摒棄瞭它。但是很清楚，那是桑代剋所描述的占星術，是偉大的宇宙影響力作為一種自然法則施加於地上世界的占星術。

對波昔東尼來說，潘尼提烏的環境因果關係理論並沒有深入到足夠的地步。氣候與地貌本身由太陽的位置所決定，並受其他恒星的影響。這種思維方式使他去假設星星對一個民族的直接影響，以及對個人特性的間接影響。宇宙的各個部分被“共感”（sympathy）聯係在一起：月亮與潮汐、太陽與植被、星星對個體及對一個民族的影響。太陽和月亮對地球生命的影響已經足夠清楚瞭。難道我們不能*這個而談論更遠的行星和星座的影響嗎？人們必須*潘尼提烏的氣候理論，因為氣候和地貌是太陽位置和其他恒星影響的結果。①

……

《羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化》並非一本關於實際地理位置羅得島的詳細曆史地理研究，也並非一本純粹的藝術作品評論集。它所揭示的“羅得島海岸的痕跡”是一種象徵性的隱喻，指代的是在西方思想長河中，自然與文化之間相互作用、彼此塑造的深刻印記。這本書追溯瞭從古希臘羅馬時期，到十八世紀末這一漫長而輝煌的西方文明發展階段，探討瞭思想傢們如何理解、描繪、利用乃至於徵服自然，以及自然又如何反過來影響瞭人類的文化、藝術、哲學和社會形態。 全書並非簡單地羅列曆史事件或人物，而是力圖構建一種思想的脈絡，揭示在不同的曆史時期，人們對於“自然”和“文化”這兩個概念的認知是如何演變的。在古代，自然往往被視為神聖的、神秘的，充滿瞭敬畏與秩序。哲學傢們試圖通過理性來理解自然的規律，藝術傢們則通過模仿自然來追求美的理想。這種時期，自然與人類的生活和思考是緊密相連的，人文的關懷與對自然的觀察融閤在一起，構成瞭早期西方文明的精神基石。 隨著曆史的推進，尤其是在中世紀之後，人類對於自然的理解開始發生轉變。科學的興起，理性主義的盛行，使得自然逐漸被視為一種可以被認識、被分析、甚至被改造的對象。這種視角的變化，也深刻地影響瞭文化的發展。對自然的探索，無論是通過科學實驗還是地理大發現，都極大地拓展瞭人類的視野，也帶來瞭新的哲學思考。藝術傢們開始不再僅僅模仿自然，而是試圖錶達內心的情感，以及對自然背後更深層意義的探索。 到瞭文藝復興和啓濛時代，自然與文化的辯證關係更是被推嚮瞭新的高度。一方麵，對自然的科學研究取得瞭巨大進展，牛頓的萬有引力定律，林奈的物種分類，都展現瞭人類認識和理解自然的能力。另一方麵，理性主義哲學強調人的主觀能動性，文化藝術也呈現齣更加多元和復雜的麵貌。在這一時期，“自然”的概念也開始被賦予更多的社會和政治含義，例如“自然權利”、“自然法則”等，這些思想直接影響瞭政治製度和社會變革。 本書的重點不在於詳述某個具體曆史時期的文化産物，比如某位藝術傢的畫作，或者某本哲學著作的全文。它更關注的是這些文化産物背後所蘊含的關於自然與文化關係的思想。例如，當討論到古希臘雕塑時，作者並非僅僅分析其美學價值，而是探究古希臘人如何通過對人體形態的精準描摹，來體現他們對於自然和諧與秩序的理解，以及這種理解如何反映瞭他們獨特的文化哲學。同樣，在分析十八世紀的風景畫時，重點不在於描繪具體的風景，而是探討畫傢如何通過構圖、色彩和意境，來錶達對“崇高”的自然之美的感受，以及這種感受如何與當時新興的浪漫主義思潮相呼應。 “痕跡”這個詞在書名中具有多重含義。它既指代瞭西方思想史中關於自然與文化的種種論述和藝術錶現留下的印記，也暗示瞭這些印記並非一成不變，而是隨著時間流逝和人類認知的改變而發生著微妙的演變。作者通過對這些“痕跡”的梳理和分析，試圖揭示人類思想史中一個永恒的主題：我們如何看待自然，以及自然又如何塑造瞭我們自身。 這本書的閱讀體驗，更像是一次思想的旅程。讀者將跟隨作者的筆觸，穿越古老的文明，遊曆思想的殿堂，感受不同時代人們對自然的好奇、敬畏、探索和改造。它並非一本教條式的學術專著，而是力求以一種引人入勝的敘事方式，帶領讀者去思考自然與文化之間那難以分割的聯係，以及這種聯係是如何塑造瞭西方文明的獨特氣質。因此，購買和閱讀這本書，將是進入一場關於思想、關於自然、關於人類自身深度對話的邀請。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，初讀之下，頗有一種神秘而又引人入勝的魅力。我腦海中立刻浮現齣羅得島那充滿陽光和海風的海岸綫，仿佛能聽到海浪拍打礁石的聲音，看到古老文明的遺跡在海水中若隱若現。“痕跡”一詞，更像是一個隱喻，它暗示著這本書並非直接呈現宏大的曆史敘事，而是要引導讀者去發掘那些隱藏在時間長河中的細微綫索，去追蹤那些思想、文化和自然觀念是如何在漫長歲月中悄然演變，並最終塑造瞭西方文明的獨特麵貌。副標題“從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化”，則為我勾勒齣瞭一條清晰的探索路徑，它承諾將帶領我穿越數韆年的時光，深入探究西方思想史上的兩個核心主題：自然與文化。我非常好奇，在古希臘，人們是如何將自然環境（尤其是像羅得島這樣的海島）融入他們的神話、哲學和藝術創作的，他們眼中的自然是神聖的、充滿力量的，還是可以被人類理解和掌控的？在經曆瞭漫長的中世紀之後，當宗教成為思想的主導，自然的概念是否發生瞭轉變？那些關於自然的神聖性、象徵意義，或者早期科學的萌芽，在那個時代又是如何存在的？而到瞭文藝復興和啓濛時代，我期待這本書能展現齣人類理性如何重新審視自然，科學如何逐漸成為理解自然的主流方式，以及這種轉變如何深刻地影響瞭社會結構、倫理道德和文化藝術。十八世紀末，思想的火花是否已經預示著現代性的到來，自然觀和文化觀又將迎來怎樣的新變化？總而言之，這本書的書名讓我感到一種曆史的厚重感和學術的嚴謹性，它似乎在邀請我踏上一場穿越時空的思想之旅，去理解西方文明是如何在對自然的認知和對自身文化的建構之間，留下深刻而動人的“痕跡”。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我第一反應就是它可能是一本非常“硬核”的曆史與哲學讀物。書名中的“羅得島”像一個引子，讓我聯想到那個曾經輝煌的港口城市，那裏的巨像，那裏的曆史傳說，以及它在古代地中海貿易中的重要地位。而“痕跡”這個詞，又賦予瞭這本書一種考古般的意味，似乎它不是直接講述曆史事件，而是要去挖掘那些被忽略、被遺忘的綫索，去理解那些思想是如何在時空中“留下痕跡”的。副標題“從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化”更是將閱讀的難度又提升瞭一個層次，我預設瞭書中會有大量的哲學理論、曆史文獻分析，以及對不同時期西方思想傢如何理解“自然”和“文化”這兩個概念的深入探討。我猜測，書中可能會從古希臘哲學齣發，分析柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢對自然界的認知，以及他們如何將自然視為哲學探究的基礎，或者說，他們如何理解人類在自然界中的位置。然後，可能轉嚮羅馬時期，探討羅馬人對自然的態度，他們的工程技術、園林藝術是否體現瞭某種特定的自然觀。在中世紀，也許會關注宗教對自然理解的影響，以及在修道院或早期大學中，自然知識是如何被保存和傳承的。到瞭文藝復興和啓濛時代，我更加期待書中對科學革命的解讀，對那些新興的科學理論如何改變瞭人們對自然的認知，以及這些認知又如何反過來影響瞭社會文化的發展。十八世紀末，我猜想書中可能會涉及浪漫主義思潮的萌芽，或者啓濛思想傢們如何將理性應用於社會改造，並在此過程中重新審視自然的角色。我準備好迎接一本需要細心研讀，並且可能需要反復迴味的書籍，它所承諾的深度和廣度，無疑是對讀者智力的一種挑戰，也是一次深入西方思想史的難得機會。

評分☆☆☆☆☆

一看到“羅得島海岸的痕跡”，我腦子裏就自動腦補齣瞭一幅畫麵：夕陽下的海濱，古老的石牆，海鷗在空中盤鏇，空氣中彌漫著曆史的滄桑感。這本書的書名本身就極具文學性和畫麵感，它不僅僅是一個書名，更像是一個引人入勝的故事開端。“痕跡”這個詞，巧妙地暗示瞭本書內容不會是枯燥乏味的史實堆砌，而是更加注重挖掘那些被時間衝刷、但又無法磨滅的印記，是關於思想、文化在特定地域和時間段留下的精神綫索。而副標題“從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化”，則更是為這個故事設定瞭宏大的背景和深遠的跨度。我猜想，這本書會像剝洋蔥一樣，一層一層地揭示西方思想是如何在與“自然”這個永恒的主題互動中，逐漸形成和演變的。在古代，它可能會從希臘神話、哲學傢的自然觀講起，探討他們如何理解宇宙、生命以及人類在其中的位置，以及這種理解如何體現在他們的藝術和建築中。到瞭中世紀，它或許會審視在宗教的強大影響下，人們對自然的態度是如何被重塑的，自然是否還保有其獨立的存在價值，抑或被賦予瞭神聖的象徵意義。而文藝復興和啓濛運動時期，我期待書中能描繪齣科學精神如何重新喚醒人們對自然的探索欲，哲學思辨如何在此基礎上進一步深化，以及這些觀念如何滲透到社會生活的各個層麵，影響著當時的文化風貌。十八世紀末，這個曆史的轉摺點，又會有怎樣的思想變革，以及它們如何在“自然”與“文化”之間找到新的平衡點，留下新的“痕跡”？這本書的書名，讓我想象中的內容充滿瞭知識的深度，又帶著一絲浪漫主義的情懷，仿佛是一場關於西方文明思想史的細膩解剖，又像是一次對曆史記憶的深情迴溯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，光是念齣來，就帶著一種古老而神秘的韻味。“羅得島海岸的痕跡”，讓我不禁聯想到那片充滿陽光、曆史和神話的土地，仿佛已經能聞到海水的鹹味，感受到海風的輕撫。而“痕跡”這個詞，則點齣瞭本書的獨特性——它不是要講述一個完整的曆史故事，而是要挖掘那些被時間掩埋、但依舊閃爍著光芒的綫索，那些思想、觀念、文化是如何在這片土地上，或者說在西方思想的進程中，留下深深的印記。副標題“從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化”，更是為這場探索設定瞭明確的坐標。我預設瞭書中會從古希臘時期開始，探討當時人們是如何理解和描繪“自然”的，無論是作為哲學的源泉，還是藝術的靈感，又或者是一種超越人類的存在。接著，曆史的長河繼續流淌，我好奇在中世紀，當信仰成為生活的中心時，人們眼中的“自然”是否發生瞭質的變化，是否更多地與神聖、與宗教意義聯係在一起，而“文化”又如何在這種背景下發展。我特彆期待書中能描繪齣文藝復興時期，人類中心主義的興起如何改變瞭人們對自然的看法，科學革命又如何以前所未有的方式解構和重塑瞭人們對自然的認知，以及這些變化如何反過來影響瞭當時的文化藝術和社會結構。到瞭十八世紀末，那個思想激蕩的時代，我猜想書中會展現齣啓濛思想如何進一步挑戰傳統，自然觀和文化觀又將如何在這個過程中發生深刻的演變，留下怎樣的“痕跡”。總而言之，這本書的書名讓我感受到瞭一種沉澱瞭韆年的智慧，它承諾將帶領我深入探尋西方思想史的脈絡，去理解“自然”與“文化”這兩個概念是如何在曆史的長河中相互交織、相互影響，最終構成瞭我們今天所理解的西方文明。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常吸引人，那是一種淡淡的、帶有復古感的藍色，仿佛讓人看到瞭被海風吹拂過的古老石刻。我本來就被“羅得島”這個名字勾起瞭好奇心，想象著地中海陽光下的古老島嶼，那些承載著曆史與神話的遺跡。而“痕跡”這個詞，更是暗示著某種隱秘的、需要被發掘的過往。至於副標題“從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化”，雖然聽起來有些學術，但我卻從中看到瞭一個宏大的視角，它承諾將帶我穿越漫長的時空，去探尋那些關於自然和人類文明之間錯綜復雜的聯係。我特彆期待書中能夠描繪齣古代希臘人如何看待海洋，如何將自然的鬼斧神工與他們的神話傳說、哲學思辨相結閤，比如他們對海神的崇拜，對海蝕地貌的想象，甚至是關於海洋的宇宙觀。緊接著，曆史的長河將流淌，我希望能看到在中世紀，當人們的目光更多地投嚮神靈時，自然在人們心中的地位發生瞭怎樣的變化，是否還有星星點點的“痕跡”在文學、藝術中閃爍。再者，文藝復興時期，隨著人文主義的興起，人類對自然的探索熱情被重新點燃，那些偉大的藝術傢、科學傢們又是如何重新審視自然，並將其融入他們的創作和思想體係中的。十八世紀末，啓濛時代的理性之光是否會以新的方式解讀自然，並將這種理解與社會、政治、倫理的思考聯係起來，也是我非常好奇的。總而言之，我從這個書名中感受到瞭厚重感和探索欲，仿佛一本陳年的羊皮捲，等待我去慢慢展開，去追溯那些被時間掩埋的智慧之光，感受西方思想在地中海的這片海岸綫上留下的深刻印記。