緒 論 1
幼年與曆史：論經驗的毀滅 1
在遊樂場——關於曆史與遊戲的反思 93
時間與曆史：瞬間與連續性的批判 130
王子與青蛙：阿多諾與本雅明的方法問題 159
寓言與曆史：論耶穌誕生的馬槽 190
關於姿態的雜記 199
評論計劃 210
曆史-文獻符號 221
譯後記 225
· · · · · · (收起)
具體描述
如今要探討經驗的問題首先必須承認我們再也無法得到它。
任何想在今天恢復傳統經驗的人都將麵臨自相矛盾的境地。
幼年恰恰是顛倒的引擎，將純粹的前巴彆塔時代的語言轉化為人類話語，把自然轉化為曆史。
用戶評價
##【主要看遊樂場/遊戲那一篇】期間有著後來《瀆神》阿甘本的存有論/人類學根基，很多文章有太多背景，要等到需要的時候纔能契入，不如不看，不然味同嚼蠟，總會再迴來的，本雅明阿多諾的點有很多可以展開的，本雅明也是一個充滿魅力的自己。 以後不再標記在讀——我特麼標記的時候怎麼會“在讀”？一定是“讀過”。
評分##讀到ego翻成伊戈後，默默閤上瞭書換成英譯本…
評分##繼承本雅明的未來哲學綱領，從經驗的貧乏開始架構填補自然與文化、內部人體與外部人體、語言和話語之間的溝壑的幼年理論，經驗的毀滅始於人類主體落入綫性曆史時間當中的切分性，一端是經曆而不擁有，一端是擁有而不經曆，而重新占有不同的主體則意味著對知識關注和經驗意義的改變。阿甘本的語言實驗像是維特根斯坦有點略帶孩子氣質的齣爾反爾的蝸牛，在語言和話語的邊緣劃齣透明而絕非鎖閉的蝸綫。那個偶爾抬頭躍齣水麵的海豚的比喻真的好美，幼年就是耶穌誕生的馬槽，是阿基米德點，是丟骰子的兒童，不是自然曆史的起源的概念，而是曆時與共時的聚斂處，在後半部分的補充瞭馬剋思主義曆史觀欠缺的革命時間，阿甘本從海德格爾切分開始迴到瞭本雅明的救贖。
評分##德國思想傢挺多，意大利這個還挺不錯。經驗在世俗經驗已領會，解釋學就在於不那麼領會。人這個古典概念還閃耀在文獻學？斷裂的非編年的文獻學。斷裂並學會思斷裂。
評分##連專名的翻譯都是錯誤的…
評分##繼承本雅明的未來哲學綱領，從經驗的貧乏開始架構填補自然與文化、內部人體與外部人體、語言和話語之間的溝壑的幼年理論，經驗的毀滅始於人類主體落入綫性曆史時間當中的切分性，一端是經曆而不擁有，一端是擁有而不經曆，而重新占有不同的主體則意味著對知識關注和經驗意義的改變。阿甘本的語言實驗像是維特根斯坦有點略帶孩子氣質的齣爾反爾的蝸牛，在語言和話語的邊緣劃齣透明而絕非鎖閉的蝸綫。那個偶爾抬頭躍齣水麵的海豚的比喻真的好美，幼年就是耶穌誕生的馬槽，是阿基米德點，是丟骰子的兒童，不是自然曆史的起源的概念，而是曆時與共時的聚斂處，在後半部分的補充瞭馬剋思主義曆史觀欠缺的革命時間，阿甘本從海德格爾切分開始迴到瞭本雅明的救贖。
評分##“真正的曆史唯物主義並不追尋沿著無限的綫性時間持續進步的空洞幻想，而是在任何時刻都準備停止時間，因為它銘記人類的原始傢園是快樂。”
評分##私心五星，翻譯的坑經前人指路避瞭些許，讀得還算流暢。這本書對我很重要，因為在八月末得齣吹笛人圖式的時候一直在想兒童和語言之間的關係，還有天真和經驗之間的對壘怎麼理解，由此這本書的兩條主綫梳理實在是夢寐以求。。謝謝你，阿甘本
評分##【主要看遊樂場/遊戲那一篇】期間有著後來《瀆神》阿甘本的存有論/人類學根基，很多文章有太多背景，要等到需要的時候纔能契入，不如不看，不然味同嚼蠟，總會再迴來的，本雅明阿多諾的點有很多可以展開的，本雅明也是一個充滿魅力的自己。 以後不再標記在讀——我特麼標記的時候怎麼會“在讀”？一定是“讀過”。
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