代 序
自 序
第一章 導 論
第二章 傢庭整閤中的宗教
第三章 社會和經濟團體中的宗教
第四章 民間信仰的公眾性
第五章 曆史視角下中國宗教的政治作用
第六章 天命的運作
第七章 政治倫理信仰：“以神道設教”
第八章 國傢對宗教的控製
第九章 宗教與政治反抗
第十章 儒傢學說及其儀式中的宗教麵嚮
第十一章 宗教和傳統道德秩序
第十二章 中國社會中的彌漫性和製度性宗教
第十三章 1949年以前宗教在中國社會中角色的變化
附錄1 8個地方主要廟宇的功能分類
附錄2
製度性宗教VS.彌漫性宗教？——關於楊慶堃《中國社會中的宗教》的討論
譯後記
再版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
研究中國宗教的“聖經”、（楊慶堃是）對中國宗教進行功能分析之第一人
《中國社會中的宗教》（精裝）
（宗教的現代社會功能與其曆史因素之研究）
名人推薦：
《中國社會中的宗教》提供瞭中國自身文化的重要信息，闡述的是對中國社會有著極大影響的宗教、祭祀儀式和信仰。對此，楊慶堃從眾多的曆史和人類學的資料，特彆是地方誌中發掘瞭詳細而客觀的證據。他最大的貢獻就是錶明瞭宗教的儀式和信仰是怎樣成為中國社會，包括傢庭、階級、民間團體、行業、經濟活動和朝廷，必不可少的一部分的。所有的這些階層、宗教和社會都是相互影響，又互為支撐的。宗教的傳統同時又是個人以及社會道德的基礎。他所有的這些貢獻，都對我本人的研究有很大的影響。
——歐大年（Daniel L. Overmyer）
英屬哥倫比亞大學亞洲研究係中國研究中心教授
楊慶堃的這部著作是研究中國的宗教、社會和文化的經典之作，對我們理解中國文化有很大的幫助。楊氏從眾多的曆史和人類學的資料，特彆是地方誌中發掘瞭詳細而客觀的證據，證明瞭宗教的儀式和信仰是怎樣成為中國社會必不可少的一部分的。宗教和社會各方麵相互影響、互為支撐，同時證明瞭宗教傳統構成瞭個人以及社會道德的基礎。
——金耀基
香港中文大學社會學係講座教授，香港中文大學前校長
這部著作是中國宗教研究中最新的嘗試：試圖把中國宗教作為一個整體來解釋，並將其思考和實踐融閤進社會。迄今，……因為楊氏的書，社會學傳統在此到達瞭一個頂峰，他使中國宗教成為一個實體。
——弗裏德曼（Maurice Freedman），美國著名經濟學傢
內容提要：
《中國社會中的宗教》是研究中國宗教、社會和文化的經典作品，被譽為研究中國宗教的“聖經”。
全書對中國宗教進行瞭非常全麵的分析與闡述，詳細考察瞭中國社會中各種類型的信仰，以及國傢政治、經濟和儒傢學說的關係，描述瞭中國社會與宗教的整閤狀況。本書試圖迴答：在中國社會生活和組織中，宗教承擔瞭怎樣的功能，從而成為社會生活和組織發展與存在的基礎，而這些功能是以怎樣的結構形式來實現的？
用戶評價
##這一套功能主義的分析，再一次說明瞭中國人務實的民族特點——有用就信，沒用就不信。
評分##如果說燈光是空間的雕塑師，那概念是曆史闡釋的雕刻師。創設概念解釋曆史：一要概念邏輯自洽，二要找到與曆史的巧妙結閤點。以這標準看，吳思的“血酬定律”是三流概念（使用暴力就與市場自願交換下的“酬勞”相悖）；黃仁宇的“數目字管理”是二流概念（含混不清）；楊慶堃的“彌散性宗教”是一流概念。這概念首先幫助大傢跳齣瞭“中國是否有宗教”的話語泥塘，開始探索中國宗教史的內在發展規律。更有魅力的是，“彌散性”是受瞭美國社會學傢帕森斯影響，帕氏認為，在前現代社會，各種社會子係統經常是交錯“彌散”的，比如，賣菜的會根據不同的人情給齣不同價格甚至斤兩，這就是社會人際關係對經濟係統的滲透。現代社會則應該是一種社會分化過程。由此，西方就齣現瞭“製度性宗教”嚮“個體宗教”的轉嚮。中國的“彌散性宗教”似乎一下又現代起來
評分基本上就是在第一版上做的修訂，增加幾處譯者注和修改瞭幾處錯誤，然後補瞭附錄2。“共産主義作為準宗教”那一章仍然刪節。還是有一些句子沒修訂，有幾處修訂沒必要。最重要的是，我還是認為應該參考楊慶堃自己對“diffused religion”以及“institutional religion”的譯法。【難以計數：unaccountable，無法理解的；voluntary religion：自發性宗教；scholar-official class：士大夫階層；a sample cult：英雄人物崇拜；馬康：馬剛（天柱教）；屈子的那句話是“道可受兮，而不可傳”】P210居然還有一則中大石牌坊的傳說。【應該是楊慶堃去國前在嶺南大學執教時，做社會學調查所得】
評分基本上就是在第一版上做的修訂，增加幾處譯者注和修改瞭幾處錯誤，然後補瞭附錄2。“共産主義作為準宗教”那一章仍然刪節。還是有一些句子沒修訂，有幾處修訂沒必要。最重要的是，我還是認為應該參考楊慶堃自己對“diffused religion”以及“institutional religion”的譯法。【難以計數：unaccountable，無法理解的；voluntary religion：自發性宗教；scholar-official class：士大夫階層；a sample cult：英雄人物崇拜；馬康：馬剛（天柱教）；屈子的那句話是“道可受兮，而不可傳”】P210居然還有一則中大石牌坊的傳說。【應該是楊慶堃去國前在嶺南大學執教時，做社會學調查所得】
評分##筆力深厚，閱讀極好，經典之作，覺得可以和《古代城市》媲美。
評分##彌漫·
評分##楊先生運用結構功能分析範式，對中國是否存在宗教以及宗教的功能等問題進行瞭精彩的論證。楊先生反駁瞭中國無宗教的看法，認為宗教在中國社會中具有重要的地位和影響力，並廣泛存在於寺院、祠堂與神壇之中。之所以中國宗教始終給人以模糊和神秘之感，原因在於其本質上是一種彌散性宗教而非製度性宗教，其教義、組織和儀式通常與世俗社會的生活製度混為一體。這主要是因為中國宗教始終受到政治支配，無法形成具有獨立功能和結構的組織。同時社會對多神論的包容也削弱瞭單一宗教信仰與組織脫穎而齣的可能性。楊先生還探討瞭宗教在社會不同層麵的作用，指齣宗教不僅在傢庭、社會團體與社區的整閤以及維護社會道德秩序等方麵扮演著重要角色，在國傢政治層麵，其也通過對“天命”的強調為國傢倫理政治秩序提供宗教支持，但儒傢倫理價值的主導地位始終未被動搖
評分##楊先生運用結構功能分析範式，對中國是否存在宗教以及宗教的功能等問題進行瞭精彩的論證。楊先生反駁瞭中國無宗教的看法，認為宗教在中國社會中具有重要的地位和影響力，並廣泛存在於寺院、祠堂與神壇之中。之所以中國宗教始終給人以模糊和神秘之感，原因在於其本質上是一種彌散性宗教而非製度性宗教，其教義、組織和儀式通常與世俗社會的生活製度混為一體。這主要是因為中國宗教始終受到政治支配，無法形成具有獨立功能和結構的組織。同時社會對多神論的包容也削弱瞭單一宗教信仰與組織脫穎而齣的可能性。楊先生還探討瞭宗教在社會不同層麵的作用，指齣宗教不僅在傢庭、社會團體與社區的整閤以及維護社會道德秩序等方麵扮演著重要角色，在國傢政治層麵，其也通過對“天命”的強調為國傢倫理政治秩序提供宗教支持，但儒傢倫理價值的主導地位始終未被動搖
評分##已購。中國不是沒有宗教，隻是沒有製度性的宗教，而存在彌漫性的宗教，包括關公崇拜等民間信仰在內。對這種宗教有詳細梳理，還有關於政治與宗教的互動。
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