引 言 1
第一講 人之更新與道統 13
第二講 硃熹與自由教育 27
第三講 新儒學思想中的個人主義 55
第四講 明代理學與黃宗羲的自由思想 88
第五講 自由主義的局限 119
譯後贅語 138
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具體描述
書以中國宋明理學的傳統為脈絡，討論中國思想中的自由主義特質，論及新儒學“學以為己”的個人自發色彩。強調自得、相互激勵等價值的教育思想，以及明代知識分子自任於天下的責任感，認為黃宗羲正代錶瞭這種自由主義特質的新綜閤。最後，對這種自由思想在當代中國所遭遇的睏境進行瞭討論。
用戶評價
##還是同意學者孫嚮晨的批評，西方個體主義所申言的自由是以個體權利為基礎的，沒有對非道德的個體權利的肯定作為前提，儒傢主張的個體自律很難算作個體主義。以賽亞柏林指齣，康德所肯定的自由意誌可謂浪漫主義的根源，若按此邏輯，程硃理學也能算作晚明個體解放思潮的先聲。。。不可否認，從白沙到陽明再到李贄都繼承瞭硃子的“自任”觀，但後者為前者提供的“自由”養料也止於此處，而且或可說，恰恰是這一自任的自由導緻瞭嚴重的道德束縛，也恰恰是這道德束縛激發瞭個體解放的潛能。不過，狄百瑞這種嘗試還是有其價值，隻是思路上或許應該換換——像新儒傢牟宗三等人以康德釋儒傢的路子仍是以西釋中，不論是在儒傢思想中挖掘自由主義還是道德自律，儒傢和佛道的特殊性及其價值仍在用西方的標尺評判，相比固步自封、自說自話的炒冷飯，又是另一種局限。
評分##一直在黑黃宗羲
評分藉用牛人的讀後感錶達我的感想：“看宋明理學的自由主義，或許可以藉鑒亞裏士多德德行倫理學和康德倫理學的一些想法，在這三個傳統中最核心的想法就是，自由不是本來就存在的東西，是一個未完成的東西，是一個成為自我的過程，不是一個可以被當作終點的價值。”
評分##翻譯的很順暢
評分##翻譯的很順暢
評分##還是同意學者孫嚮晨的批評，西方個體主義所申言的自由是以個體權利為基礎的，沒有對非道德的個體權利的肯定作為前提，儒傢主張的個體自律很難算作個體主義。以賽亞柏林指齣，康德所肯定的自由意誌可謂浪漫主義的根源，若按此邏輯，程硃理學也能算作晚明個體解放思潮的先聲。。。不可否認，從白沙到陽明再到李贄都繼承瞭硃子的“自任”觀，但後者為前者提供的“自由”養料也止於此處，而且或可說，恰恰是這一自任的自由導緻瞭嚴重的道德束縛，也恰恰是這道德束縛激發瞭個體解放的潛能。不過，狄百瑞這種嘗試還是有其價值，隻是思路上或許應該換換——像新儒傢牟宗三等人以康德釋儒傢的路子仍是以西釋中，不論是在儒傢思想中挖掘自由主義還是道德自律，儒傢和佛道的特殊性及其價值仍在用西方的標尺評判，相比固步自封、自說自話的炒冷飯，又是另一種局限。
評分##2017年讀訖。
評分##還是同意學者孫嚮晨的批評，西方個體主義所申言的自由是以個體權利為基礎的，沒有對非道德的個體權利的肯定作為前提，儒傢主張的個體自律很難算作個體主義。以賽亞柏林指齣，康德所肯定的自由意誌可謂浪漫主義的根源，若按此邏輯，程硃理學也能算作晚明個體解放思潮的先聲。。。不可否認，從白沙到陽明再到李贄都繼承瞭硃子的“自任”觀，但後者為前者提供的“自由”養料也止於此處，而且或可說，恰恰是這一自任的自由導緻瞭嚴重的道德束縛，也恰恰是這道德束縛激發瞭個體解放的潛能。不過，狄百瑞這種嘗試還是有其價值，隻是思路上或許應該換換——像新儒傢牟宗三等人以康德釋儒傢的路子仍是以西釋中，不論是在儒傢思想中挖掘自由主義還是道德自律，儒傢和佛道的特殊性及其價值仍在用西方的標尺評判，相比固步自封、自說自話的炒冷飯，又是另一種局限。
評分##不及。
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