具体描述
读者年龄： 12周岁以上
商品参数
| 共2册 (青年们读马克思吧(一个20多岁青年人的探索与热情)+倾听马克思） | ||
| 定价 | 64.00 | |
| 出版社 | 东方出版社 | |
| 版次 | ||
| 出版时间 | 2018年01月 | |
| 开本 | 32开 | |
| 作者 | （日）内田树，（日）石川康宏，译 李春霞 | |
| 装帧 | 平装-胶订 | |
| 页数 | 248 | |
| 字数 | 0 | |
| ISBN编码 | 9787520700689 | |
书 名：青年们,读马克思吧!:一个20多岁青年人的探索与热情
作 者：[日]内田树,[日]石川康宏
出版社：人民东方出版传媒
出版日期：201801
版 次：
页 数：0
ISBN ：9787520700689
定价；32元
分类：哲学 → 哲学
货号：1735628
编辑推荐
编辑推荐：《青年们，读马克思吧！》以日本**学者内田树与石川康宏书信来往和对话的形式，对马克思经典理论进行阐释，两位先生文风不同，对同一问题的态度、观点及视角不尽相同，这种形式增强了阅读的趣味性、可读性，能使读者以轻松愉悦、快乐自由的阅读方式品读马克思、倾听马克思。
作者简介
内田树 日本**学者、评论家、**书作家。1950年出生于东京，毕业于东京大学文学部。现担任神户女学院大学名誉教授。著有《日本边境论》《当心村上春树》《倒立日本论》等。
石川康宏 日本**学者。1957年出生，毕业于立命馆大学经济学部、京都大学经济学研究科。现担任神户女学院大学文学部教授。
内容简介
日本**学者内田树、石川康宏以书信往来的形式，以两种独特迥异的解读方式，结合当下社会现实，对《共产党宣言》《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判导言》《经济学哲学手稿》《德意志意识形态》等经典著作中的经典问题，进行了恰如其分地解读。内容行文流畅，通俗易懂；体裁富有创意，别具一格。
《青年们，读马克思吧！》系列图书在日本出版后，销售达百万册，后被翻译到世界各地，为全球青少年们所热爱。《青年们，读马克思吧！》中文版自2013年出版后，迅速成为中国通俗理论读物领域的重点**书，并被列为中纪委推荐党员干部阅读的56本图书之一。
目录
前言
**篇 《共产党宣言》
**封信 石川康宏致内田树
我听着前辈们的讨论（当然几乎是听不懂），对于马克思想要全盘了解社会的构造和历史的大无畏精神，感到了**的震撼。这是因为，在我的常识当中，马克思那种宏大的视角、思考问题的大胆方式也是**的。
第二封信 内田树致石川康宏
我热爱马克思的*大理由，不是因为马克思将世界的构造明确地阐述给我们，也不是因为他给我们指明方向，告诉我们如何去构建一个没有阶级的社会，而是因为读马克思会让我们变聪明。
第二篇 《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判导言》
第三封信 石川康宏致内田树
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的**。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益*定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的**、为他们的幸福而工作，自己才能达到**。
第四封信 内田树致石川康宏 2009年4月14日
马克思本人并不认为自己是“失去的只有锁链”的无产者（马克思除了锁链之外，还拥有例如家庭、朋友、同志等美好的东西）。所以，马克思是以“把全部权利赠与无产者”为主题构思文章的。
第三篇 《经济学哲学手稿》
第五封信 石川康宏致内田树
马克思认为，费尔巴哈的意义在于，他没有将现实中各问题的解决办法寄托于神或来世，而是想要通过改革现实的社会关系（人的关系）来解决问题，开创性地提出了这种唯物主义社会变革论。
第六封信 内田树致石川康宏
马克思*有人文关怀的地方，在于他每次想到“异化劳动”时就会变得特别激动。他无法对不公平的社会现状坐视不管。一个青年苦苦追问 “何为像人一样活着呢”，为了回答这个问题，他涉猎当时所有的思想和学问，取其精华，去其糟粕，以*快的速度创造属于“自己的语言、自己的思想”。我希望年轻人可以感受到这种迫切感。
第四篇 《德意志意识形态》
第七封信 石川康宏致内田树
共产主义并不是来自对理想国（乌托邦）的臆想，而是在资本主义的问题逐一解决之后，所固定下来的形式。这种新颖的想法，成为日后马克思革命论和未来社会论的重要支柱。
第八封信 内田树致石川康宏
我希望青年们在读到马克思的这句话时，不把它当成是“没有分工的社会”这种高瞻远瞩的政治愿景，而是把它当做职业选择时的“智者箴言”——“不断去做自己喜欢的事情”、“不固定做同一个工作也很好”，这样不是很好吗？
注释
后记
读者评价
在线试读
在本书中，我们希望通过选取一些马克思以及恩格斯的代表作，以两人对话的形式来进行深入探讨。比如，“石川先生，这句话尖锐深刻，意义深远，你觉得呢？”“嗯，不愧是马克思！”不知这种形式是否合适。
同时我也隐隐抱有一种期待：哪怕只有一个青年读者觉得“这么大年纪的人还如此热情地讨论马克思，说明马克思真是了不起啊……要不然读读看吧”，我都会认为我出色地完成了历史使命。
【解读方式不同】
我和石川先生对于马克思的解读方式也许很不一样。但是我觉得没有关系。对于同一篇文章，不同的读者有不同的解读方式，这是自然的。解读方式越多，越说明文章的内涵深刻，寓意厚重。
所以，在本书中，我将尽量提出与石川（哎呀，称呼有些随便了。不过没关系的吧，平时也是有时称呼“石川先生”，有时称呼“石川”）不同的解读方式。当然我并不是要故意唱反调，否定石川先生的解释，只是想告诉读者“我们还可以这样来理解”。
对音乐的理解也是一样吧。听音乐的时候，有人对曲子在音乐史中的定位感兴趣，也有人喜欢研究一下歌词的意义，还有人对作曲家背后的轶事感兴趣，当然也有人在意发音的音韵和气息的运用……这些欣赏方式并不是互相排斥的。我认为对于马克思的不同解读也是如此。
我冒昧地说一句，石川先生的解读方式，应该是结合马克思的政治史、思想史体系，去细致地讲解著作中重要的地方。石川先生不愧为学者，做事情注重根基，有板有眼。
那么我呢，也就不*再做这些事情了。
正如大家所知道的，我不太擅长有板有眼地做事。对于学者来说，列举先行研究，确保文献的引文没有错误等是*基本的工作，我却实在做不来。
英美圈的学者在这方面确实做得很好。似乎还没有出现过先行研究引文有错误的情况。一旦发现，那**是学术丑闻了。相对来说，法国的学者在这方面就有些马虎了。
我的老师伊曼纽尔 勒维纳斯先生就是这样的。翻译他的著作时，发现书中有很多引用错误。有些章节的脚注几乎都在罗列老师的引用错误（这样说似乎对老师不敬）。当然，所谓的引用错误，一般跟论文的论点并没有什么关系，有的忘记加原文中的标点符号，或者写错了引文的页码，有的是杂志名称的大小写不一样，诸如此类。尽管如此，类似的错误还是很多的。
为什么会这样呢……我考虑了一下。也许因为勒维纳斯老师是一个粗心的人？我认为并非如此。我想可能是老师在读文献资料时，过于投入了吧。写引文的时候，脑中不断涌现出“接下来要写的内容”，单是誊写就已辛苦**极，这时一不小心就有可能写错标点符号，或者写下相反页面的页码，以及类似的错误。
但是请不要误会，我并不是说这样很好。我们有时也会因为有了好主意而高兴地一跃而起吧？在这本书中，我特别希望青年们能够体会这种“高兴地一跃而起”的感觉。
可以说这是一种因为知识而产生的兴奋感。大家是否也有过这样的经历，因为某个契机，我们会感觉大脑突然加速，就像本来分散的拼图，快速地找到了属于自己的正确位置一样，大脑突然发热。石川先生一定了解这种感受吧。我称之为“知识感高涨”,希望青年朋友们也可以切身体会这种感受，哪怕只有一点点也好。
为此，希望大家选择马克思来读。这就是我们撰写此书的*重要的原因。
我热爱马克思的*大理由，不是因为马克思将世界的构造明确地阐述给我们，也不是因为他给我们指明方向，告诉我们如何去构建一个没有阶级的社会，而是因为读马克思会让我们变聪明。
人类学家克洛德 列维 斯特劳斯曾经写道，他在写论文之前，一定要从书架上取出马克思的书，随意地读几页。他好像特别喜欢《路易 波拿巴的雾月十八日》这部作品。据说他在读过几页马克思的著作后，就会有一种拨云见日的感觉。
我十分理解他的感受。读几页马克思著作之后，就像头脑中有一阵清凉的微风吹过。
这种感觉并非“茅塞顿开”。对于一些复杂的问题，即使是读过马克思之后，也不会茅塞顿开。如果只是读几页马克思，就可以轻松地解决难题，那么谁也不想费工夫了。
有时候，读过马克思之后，问题还是解决不了。
但是，你会切身感受到自己在思考问题时是多么的不知变通，又是多么的因循守旧。读过马克思之后，你会感觉自己思考的框架（也可称为牢笼）从外面被猛烈地摇晃着，牢笼的墙壁开始出现裂痕，灰尘四起，铁栅栏也开始松动。这时你才意识到：“原来我是在牢笼里面的啊！”马克思不会将我们从牢笼中解救出来，但是他告诉我们一个事实：我们是被幽禁在牢笼中的。如果始终没有意识到自己是在牢笼中，也就不会有逃离牢笼的想法。
马克思不会为我们解决问题。但是读过马克思之后，你会明白自己的问题*须由自己来解决。我认为这正是马克思具有有“教育意义”的地方。
石川先生是这样写的吧：
“在开展研究时，我与马克思的交流方式是这样的：不论是研究现代经济、政治、还是女性地位和家庭少子化等当今社会存在的问题，我都会去借鉴马克思的独特视角，寻找解决问题的启示。如果要解决现代社会的难题，除了具体的去深入分析现代社会的实际情况之外，别无他法。”
对于这一点，我**赞同石川先生的说法。
很多人认为，马克思主义经济学原理和政治学原理已经过时。这个论断是否正确我们暂且搁置不谈。如果评判的标准为照搬马克思原理，生搬硬套到现代社会的问题解决中来，那的确可以说马克思原理已经过时。但是，有些人在读过马克思之后，重新获得活用知识的能力，意识到限制自己的“牢笼”，并开始努力尝试从牢笼中逃出去。从这个意义上来说，马克思是永远不会过时
内容介绍
书 名 倾听马克思
I S B N 978-7-5207-0130-3
作 者 （日）内田树，（日）石川康宏，（日）池田香代子
译 者 鲍忆涵
定 价 32.00元
开 本 32开
装 帧 平装
印 张 7.25
页 数 232
字 数 110千字
上架建议 时政 / ** / 马克思理论通俗读物
出版日期 2018年3月
作者简介
内田树 日本**学者、评论家、**书作家。1950年出生于东京，毕业于东京大学文学部。现担任神户女学院大学名誉教授。著有《日本边境论》《当心村上春树》《倒立日本论》等。
石川康宏 日本**学者。1957年出生，毕业于立命馆大学经济学部、京都大学经济学研究科。现担任神户女学院大学文学部教授。
池田香代子 德国文学研究者，翻译家，作家，以翻译格林童话为毕生事业。
作者已面市作品销售数据 《青年们，读马克思吧！》系列图书全球销售200万册。
《青年们，读马克思吧！》中文版**3年，销售达到200000册。
内容简介
继《青年们，读马克思吧！》之后，内田树、石川康宏以及研究格林兄弟的学者池田香代子等人前往德国、英国，实地探寻马克思出生和生活过的地方，将所见所闻、所思所想记录下来，并对马克思的思想发展、历史影响等内容展开讨论。特别是围绕《资本论》的讨论，视角独特，有助于了解现代资本主义经济的本质。
《青年们，读马克思吧！》系列图书在日本出版后，销售达百万册，后被翻译到世界各地，为全球青少年所热爱。《青年们，读马克思吧！》中文版自2013年出版后，迅速成为中国通俗理论读物领域的重点**书，并被列为中纪委推荐党员干部阅读的56本图书之一。
编辑/媒体/名人推荐
(选填) 编辑推荐：《倾听马克思》是《青年们，读马克思吧！》的续篇，体裁新颖，视角独特，内容通俗易懂。日本**学者内田树、石川康宏和池田香代子沿着马克思的足迹，探访了德国、英国等地，以对谈的形式记录下旅途中的所思所想。三位学者从不同的立场和角度解读马克思，还原马克思著作的形成过程，引导我们真正掌握马克思主义的精髓。
目录
第 章?德国篇
在历史中阅读马克思 001
●倾听指南 三月二十三日 003
●倾听指南 三月二十四日 006
马克思给我的启发 009
第 次来德国和英国 011
●倾听指南 三月二十四日续 014
●倾听指南 三月二十五日 022
马克思故居 023
中国人喜欢马克思书信 024
马克思主义没能扎根美国 025
19世纪的马克思与20世纪的马克思 026
恩格斯的独特解释 027
●倾听指南 三月二十五日续 029
●对谈Ⅰ 内田树 石川康宏 032
【内田发言：马克思与美国】 034
马克思主义的历史在美国不受重视 034
美苏试图抹去马克思在美国的影响 035
撰稿人马克思 036
美国读者喜欢马克思 038
马克思：我想去美国 039
逃亡者——美国社会运动的起源 040
社会主义运动在美国 042
阻碍马克思主义发展的两个人物 043
为了理解今天的美国 045
左翼的逆潮 046
马克思如何看世界 048
【石川发言：19世纪的马克思，20世纪的马克思】 049
了不起的德国 049
历史的弱点 050
从历史中理解马克思 053
恩格斯将自己视作第二提琴手 055
谁能用母语阅读马克思 058
马克思的思想为各国所继承 059
不断**自己的马克思 061
●对谈和质疑 063
不理解马克思，就无法理解社会科学 063
使命：读懂马克思 065
重视马克思，重读马克思 066
大的焦点是斯大林 068
用脑袋思考，追求自主独立 070
《资本论》与恐慌论 072
斯大林是关键人物 074
年轻人阅读马克思的方式 076
青年们，读马克思吧！ 079
第二章?格林篇
德国三月革命与法兰克福宪法 083
●倾听指南 三月二十五日续 085
●池田香代子演讲 089
我与马克思，我与雅各布?格林 089
我与《资本论》 090
那里烧书，那里焚人 092
马克思的严厉批判 093
马克纸币上的格林肖像 095
即将到来的德国 097
致力于童话的收集 099
哥廷根大学七教授罢免事件 100
德国该何去何从 102
语言民族主义 104
雅各布的特殊地位 105
●倾听指南 三月二十五日续 107
自由条款 108
接受政治流亡者 109
格林兄弟为什么要改写童话？ 111
在童话中营造适应资本主义社会的氛围 113
从法国人那里收集民间故事 114
格林兄弟：没有国王，无法想象 115
社会在发生变化 116
●倾听指南 三月二十五日续 119
马克思：我的共产主义立场 119
共产党在德国的要求 121
第三章?英国篇
在《资本论》的诞生地谈资本主义 127
●倾听指南 三月二十六日 129
以拜物教的姿态不停地制造机器 136
产业革命是疯狂卷起的人类革命 137
制造连挪动都困难的大型机器 138
马克思和恩格斯的初次相遇 140
无数能代替你的人 142
机械化使工匠聚集在一起 143
亲身感受日本和英国 146
●倾听指南 三月二十六日续，二十七日 148
马克思支持林肯 150
奴隶博物馆 154
●倾听指南 三月二十八日 156
●对谈Ⅱ 内田树 石川康宏 159
【石川发言：什么是资本主义，如何改变资本主义】 160
同是资本主义国家，差别很大 160
1848年革命与马克思、恩格斯 161
资本主义经济的特征 163
追求利润作为首要目的 165
为劳资关系制定公正的规则 168
让我们吃些好的 169
资本主义的历史局限 173
【内田发言：演变的资本主义与直接引进的资本主义】 176
政治思想是历史生活的化身 176
满足人的身体欲求的经济活动 177
人的身体能够抑制体制 179
蒸汽机与铁锤男 180
身体与身体的碰撞 182
被引进的资本主义 185
左翼的逆潮，身体的逆潮 187
以死亡为代价的经济活动 189
年轻人的主张 190
左翼运动 192
当代社会运动因何而起 194
罗马的遗迹 196
制度设计 197
●对谈和质疑 200
人首先要吃饱穿暖、居有定所 200
货币经济 202
机器是敌人 204
游牧民族：一切财产都可以移动 206
●倾听指南 三月二十八日续 209
近距离接触年轻人 210
互不妥协 211
见了肉身，才能判断 213
●倾听指南 三月二十九日/三十日/三十一日 216
注 释 220
精彩文摘
恩格斯在《英国工人阶级状况》中报告了19世纪40年代到50年代英国儿童劳动和女性劳动的糟糕状况，后来马克思在《资本论》第 卷中进行了引用。从理论上对此进行讨论以前，仅仅读到这些被列举出来的具体事例，都会因愤怒而颤抖。
为什么这样破坏人的身体呢？为什么要如此压制“想休息、想吃饭、想睡觉”这些 基本的欲望呢？我想到这些就会因愤怒而颤抖。“这不是人的生活方式，*须推翻迫使我们过这种生活的制度”，这是身体切实感受到的。某一制度达到制度疲劳的界限而被推翻时， 先发声的是身体。
●满足人类身体欲求的经济活动是有限度的
内田：不管怎么说，为了进行再生产，人的身体都*须一天休息八小时左右，一天吃三顿饭，有时还需要洗澡、喝点酒等，不做这些事就无法进行再生产。
此外，经济活动本来就是为了满足人的生理欲求而开始的，是为了满足衣食住。而且，这些以满足衣食住为目的的经济活动都会被挂上身体这一限制器。
因为经济活动原本就是基于生理欲求而开始的，一旦达到上限，就不能更多地要求身体了。一天吃三顿饭却不能超过三顿。虽然一天也能吃四五顿饭，但那样身体会垮掉。房子也是如此。人只能住一栋房子，但有人觉得拥有几十栋房子也无所谓，也有人像伊丽莎白女王一样拥有四栋房子，过着“绕圈儿的生活”。但是，即使这样，如果每个季节住一栋房子，四栋也已经是极限了，不能再拥有更多了。衣服也是如此。一次只能穿一件衣服，所以如果接连不断地更换衣服，只会感到疲惫。
会场：（笑）
内田：即使每天让三星的厨师做饭，也很快就会厌倦，可能还会说出“已经够了”、“茶泡饭配上腌萝卜干就够了”。
归根结底，经济活动就是为了满足人的身体欲求而开始的。正因为如此，所以它是有限度的。“再生产也没有用了”，市场饱和了。
● 在每秒进行1000次交易的过程中不存在人类的思考
内田：但是，现在的全球经济活动已经**了身体的界限。在超富裕阶层中，有许多人拥有天文数字的个人资产，却不知道自己究竟有多少资产，也不知道如何使用，甚**不知道拥有这些资产的意义。他们有一生都用不完的钱。
这些人应该没有进行经济活动的动力了。因为他们已经将经济活动的模式切换为与身体欲求无关的模式。他们进行的已经不是买卖物品的经济活动，而是“用钱买钱”的经济活动。现在的股票交易都是由计算机算法处理的，所以，超速买卖成为可能，一秒内可以完成1000次交易。
这其中已经没有施展人的欲望、思考、投机等想法的余地了。“现在的行情是往这儿走的，如果将计就计，在此卖空……”，如今人们已经不再这样思考。因为进行这样的思考需要花费一分钟左右，而在这一分钟的时间内机器已经完成了几十万次的交易。好不容易想好了要怎么做，一看显示器，现在的行情和一分钟前已经完全不同了。这样的事情非常多。经济活动发展到这种地步已经**了人的常识。
因此，无论在什么时代，体制都会失控。体制*然会失控，它开始自己增殖、自己模仿。无论是经济体制、政治体制，还是文化机制、宗教、意识形态等， 终能够抑制体制的——石川先生将“抑制”一词作为关键词提出——便是人的身体。有人会觉得“这对人来说是不是有些勉强”，但我认为到目前为止，这种“人本该是什么样”的抑制一直在抑制着体制的失控
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