且借纸遁 9787549552917 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

葛兆光 著

图书标签:

• 奇幻
• 玄幻
• 武侠
• 修仙
• 东方奇幻
• 架空历史
• 轻小说
• 冒险
• 成长
• 魔法

店铺： 泰源博文图书专营店

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549552917

商品编码：28521555344

包装：精装

出版时间：2014-08-01

基本信息

书名：且借纸遁

定价：49.80元

作者：葛兆光

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2014-08-01

ISBN：9787549552917

字数：

页码：310

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

---

　　《且借纸遁》内容特色如下：

　　1、新时代的旧读者。葛兆光教授在学问上求新求变，不断开辟新领域；读书习惯却多少显得有些“保守”，还在遵循三十多年前所受的学术训练，在日记本和电脑上做笔记和摘抄。在这些读书笔记中，我们既能发现他一些学术观点的萌芽，也会看到专业论文里无法容纳的思考成果。
　　2、学者的同情心和理解力。真正的历史学家“既要有学理的训练，又要有对人生万花筒的体验”。在葛兆光教授的眼中，每个学科的成果都能为思想史提供独特的启发，而今人的视角也可以拿来观照历史上被忽略的角落。
　　3、专业史家如何读“闲书”。面对日趋专业化的学术研究、日趋浮躁的读书心态，葛兆光教授读“闲书”的启发还在于，他让我们意识到，我们之所以读书，是为了让视野变得更开阔，而不是让心智变得更狭隘。

内容提要

---

　　作者在读书时一直注重用纸笔做文摘、札记和提要，并记录心得。本书是他在1994年到2011年间泛览“杂书”所作的笔记和摘钞，可以从侧面反映出他对思想史问题的持续关注，以及敏锐地从其他学术领域发现问题线索的能力。作者自谦要借此到专业之外透一口气，实际上却在不经意间打开了一扇窗，让读者得以窥见他的读书生活。

目录

---

小引
【1994】陈荣捷《近代中国的宗教趋势》/泽田瑞穗《变》等四种/翁同龢《翁同龢日记》
【1995】孙宝瑄《忘山庐日记》/沈曾植《沈曾植诗集》/潘光旦《明清两代嘉兴的望族》/周锡瑞《义和团运动的起源》/郑孝胥《郑孝胥日记》/殷海光与林毓生《殷海光·林毓生书信录》/林传甲《筹笔轩读书日记》
【1996】杜赞奇《文化、权力与国家》
【1997】埃里亚德《世界宗教史》/福山《历史之终结与后一人》/傅柯《规训与惩罚》
【1998】李欧梵《现代性的追求》/詹京斯《历史的再思考》/华琛与罗友枝《中国死亡礼仪》/高延《中国宗教系统》/弗里德曼《中国的宗族与社会：福建与广东》/戴思博《女のタオイスム：中国女性道教史》/那波利贞《唐代社会文化史研究》/孔飞力《盗魂者：1768年的中国妖术恐怖》/刘潞、崔永华 编《刘大年存当代学人手札》/诺夫乔伊《存在的大链条》/林毓生《思想与人物》/鄂兰《极权主义》/酒井直树《日本思想という问题》/SteveBest和Douglas Kellner《后现代理论—批判的质疑》/以赛亚·柏林《哲学与人生：以赛亚·伯林访谈录》/萨义德《知识分子论》/加尔布雷斯《权力的剖析》
【1999】
H. Stuart Hughes《意识与社会》/利奥塔《后现代的状态——关于知识的报告》/S.肯德里克等编《解释过去，了解现在历史社会学》/渡边浩《东アジアの王权と思想》/江上波夫编《东洋学の系谱（1）》
【2000】哈维尔《哈维尔选集》
【2001】萨义德《东方学》/池田秀三《自然宗教の力》
【2002】陈毓贤《洪业传》/寇克《新疆地理宝藏记》/芭芭拉·塔克曼《从史著论史学》/丸山真男《日本政治思想史研究》/梅奎尔《傅柯》/劳弗《伊朗与中国——古代伊朗与中国之文化交流》/丹尼尔·布尔斯丁《隐藏的历史》/周质平《胡适丛论》/舒衡哲《中国启蒙运动：知识分子与五四遗产》/鲍默《西方近代思想史》/丸山真男《福泽谕吉与日本近代化》/沟口雄三《中国前近代思想的屈折与展开》
【2003】曹伯言整理《胡适日记全编》简繁《刘海粟传》/李汉林《百苗图校释》/宫崎市定《宫崎市定全集》13册《明·清》/Morris Rossabi 编China among Equals/西嶋定生《中国古代国家と东アジア世界》/许烺光《边缘人—许烺光回忆录》/彼得·李伯赓《欧洲文化史》/克利弗德·纪尔兹《地方知识：诠释人类学论文集》/王尔敏《明清社会文化生态》/吴蕙芳《万宝全书：明清时期的民间生活实录》/J.B.Harley、David Woodward编The History of Cartography，第二卷/伊佩霞《帝制中国的儒家与家礼》/卜正民The Confusions of Pleasure/贾志扬《宋代中国进学的荆棘之门》/黄才贵编《影印在老照片上的文化》/武内义雄《中国思想史》/汪荣祖《史学九章》/释东初《中日佛教交通史》/中研院史语所编《学术史与方法学的省思》/太虚《东瀛采真录》、《寰游记》/赫维茨达拉《来自远方的拷问——哈维尔自传》/雷蒙·阿隆《知识分子的》
【2004】孙本文等编著《中国战时学术》/佐伯富、羽田明、山田信夫、布目潮渢合编《东洋史》
【2005】勒华拉杜里《新历史（历史人类学入门）》/小岛祐马《中国思想史》、《古代中国研究》/斯金纳《近代政治思想的基础》/萨义德《文化与帝国主义》/小森阳一《日本近代国语批判》/蒙文通《古学甄微》/大久保良峻等编《日本佛教の研究法》/罗兹·墨菲《亚洲史》/费正清《中国新史》/许烺光《驱逐捣蛋者——魔法、科学与文化》
【2006】石田干之助《东亚文化史丛考》/福井文雅《汉字文化圈の思想と宗教》/彼得·柏克《知识社会史——从古腾堡到狄德罗》/童书业《童书业史籍考证论集》/子安宣邦《东亚论：日本现代思想批判》/池内敏《“唐人杀し”の世界——近世民众の朝鲜认识》/桑原骘藏《桑原骘藏全集》/林满红《晚近史学与两岸思维》/哈贝马斯《公共领域的结构转型》/秋山谦藏《东亚交涉史论》/哈罗德·伊萨克《族群》/彭明辉《历史地理学与现代中国史学》/余英时《重寻胡适历程》/本田实信《蒙古时代史研究》/玛利亚·露西亚·帕拉蕾丝—伯克编《新史学：自白与对话》/陈智超 编《陈垣来往书信集》/和田清《东亚史论薮》/陈寅恪《金明馆丛稿二编》/园田一龟《鞑靼漂流记》/史华兹《古代中国的思想世界》/陈雯怡《由官学到书院》/中研院史语所编《“从医疗看中国史”国际研讨会论文集》/川添昭二《蒙古袭来研究史论》
【2007】姜在彦译注《申维翰〈海游录〉》/松浦章《江户时代唐船による日中文化交流》/Hilde De Weerdt：Competitioover Content
【2008】宫崎市定《谜の七支刀》/韩明士《道与庶道》/钱穆《中国学术思想史论丛》/宫纪子《蒙古帝国所出之世界地图》/卜正民《为权力祈祷》/牟润孙《注史斋丛稿》/宫崎市定《宫崎市定自跋集》/季镇淮《司马迁》/许理和《佛教征服中国》
【2009】沈刚伯等《汤因比与历史》/沟口雄三、池田知久、小岛毅《中国思想史》/汤林森《文化帝国主义》/艾尔哈特·艾普勒《重返政治》/保罗·汤普逊《过去的声音：口述历史》/保罗·康纳顿《社会如何记忆》
【2010】连清吉《日本近代的文化史学家：内藤湖南》/陈冠中《盛世》/陈学霖《宋史论集》/樱井清彦、菊池诚一编《近世日越交流史——日本町、陶瓷器》/安丸良夫《日本の近代化と民众思想》/欧阳哲生编《傅斯年全集》第七卷（书信）/胡颂平编《胡适之先生年谱长编初稿》/野间潜龙《明代文化史研究》/小野玄妙《佛教经典总论》
【2011】埃里亚德《世界宗教理念史》/姚从吾《历史方法论》/金毓黻《静晤室日记》/李静旻《一个中国，两种威胁》/南博《日本人论》/李则芬《宋辽金元历史论文集》/德里克《毛思想における近代と反近代》/窪寺紘一《东洋学事始：那珂通世とその时代》/赵鼎新《国家、社会关系与八九北京学运》/鲍绍霖《文明的憧憬》/许倬云《我者与他者：中国历史上的内外分际》/任青、马忠文 整理《张荫桓日记》/司徒琳主编《世界时间与东亚时间中的明清变迁》/色川大吉《明治精神史》
后记

作者介绍

---

　　葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘教授。原籍福建，1950年出生于上海，北京大学研究生毕业。1992年起，任清华大学历史系教授，2006年至2013年担任复旦大学文史研究院院长，曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。著有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》等。

文摘

---

　　潘光旦《明清两代嘉兴的望族》
　　重读潘光旦《明清两代嘉兴的望族》（上海书店据商务印书馆1947年版影印本，1991）。这部书不仅文笔清晰，而且结构很完整。部分“以前关于地方氏族或望族的作品”，宛如一篇研究史或学术史概说；第二部分“此种作品的评论”，谈及氏族谱牒记载血缘而忽略婚姻的缺陷，说明自己的方法，这是方法论的一节；第三部分“本篇的资料由来与作法”，是理论与文献的说明；第四部分是“嘉兴的望族”，则是本书的中心，占了五分之四以上篇幅；第五部分是“余论”，其实是结论；后附上“参看作品”。几乎是一份极标准的学位论文，如果现在的硕士可以这样写论文，就很可以放心了。老辈人学问的规范、文字的清通和论理的明晰，真是有不可及处。
　　在我看来，潘书中尤其值得注意的是对于“世家”意义的阐发，其“余论”部分说到，“君子之泽，五世而斩”是不确的，因为嘉兴望族有长达二十一世者，平均则为七八代，每代二十六年。他指出的历史现象中有两点十分值得深思，一是传统中国中，血缘网络往往是人才产生的渊薮，二是望族兴衰的原因之一在于遗传和教育，而原因之二在于移徙、婚姻和寿夭等因素。
　　需要讨论的是，文化品味的高下、学术修养的厚薄、道德精神的强弱，是否也需要这种遗传加上教育，并且保证望族延续的社会秩序条件？近百年来社会动荡、血缘解纽、阶层流动、人口迁徙，加上政治意识形态对于上流社会的摧毁和打压，快餐文化和流行时尚占据主流，已经使望族如初盛唐之贵族一样逐渐消失，需要几代的修养和文化亦不能积累。潘氏在全书之末提到，江浙大族之多，“实际上还是因为这一带在历史期内太平的日子比较多些，而并不因为大族中的人物有过甚么特别的自觉的努力”（136—137页），他似乎还是小心翼翼地避开了门第和阶级决定论。
　　（1995年5月9日）
　　郑孝胥《郑孝胥日记》
　　晨起，读《郑孝胥日记》（中华书局，1993）前二册所记晚清事，深有感触。
　　一百年的事件真是不短，说到前清的人事，仿佛已经遥远得很，有时候想起来，不由得会把它当了“古代”。可是读这本日记，却又颇为恍惚，好些事情和场景好像就在前天或大前天。就说他在光绪十七年（1891）出使日本（他先任筑地副领事，后二年充神坂领事）到二十年（1894）归国这一段时间里写的东瀛日记罢，提到的好些地方、事情和话语，就和今天没有什么两样，让我想起去年日本旧游之地，如东京的后乐园：“园极林壑之胜，有小屋祀夷、齐，明王孙朱舜水于鼎革时避地日本所创也”（1891年7月10日，册，216页）。如镰仓的神社和大佛 “（八幡宫）有三石并列，大如栲栳，云时治则突出土，乱则没入地也，复有一石，高二尺许，绕以栏楯”，“（大佛）高五丈，建长四年上总国大野五郎右卫门铸造之”（1891年10月29日，册，243页）。又如京都的四条，“四条桥浪花楼……楼对圆山，前临河，河水湍急，多碎石，汹涌有声。地颇喧闹，车轮屐齿如沸”（1894年2月12日，册，396页），仿佛都和我看到的相同，特别是里面不断提到的高岛屋、三菱公司、“帝国伙蝶儿”（帝国Hotel），直让人恍惚中觉得历史好像并没有走过百年似的。
　　不过，有的世风人情在这百年还是变化很快，那时中国文人的出洋生活，现在是全然不见了，日本人的旧时风俗，如今也没了踪影。郑氏在日本似乎主要是在读书，读的还是《说文》和《通鉴》，也读宋人笔记，偶尔学两句英文，读一读《明治时势史》、《明治开化史》（见1891年6月20日），还对日本的新政大为不屑，像光绪十七年十二月因为日本之乱而幸灾乐祸，说“天败之以为学西法者戒”（261页），光绪十八年闰六月因了《日本新闻》讽刺伊藤“变法以来，外观虽美而国事益坏……盖伊藤始终学西法也”（册，311页）。所以尽管身处变法的日本，仍然长袍马褂，过着如同士大夫的生活，狎妓听戏，吃茶饮酒，似乎乐不可支。一天到了浴室，见到“赤立者右男而左女，俯仰自如”，倒也觉得怡然（册，211页），这大概是甲午之前中国文人士大夫的风习？他批评日本人森大来肆意贬低中国的诗歌，则说到日本明治学西法以来虽然富强，但“汉学益衰”，所以搞得风俗日下，敦厚之本已亡（册，334页）。要到了甲午一战之后，他才在日记中有震惊和愤怒，“闻之（和议）心胆欲腐，举朝皆之臣，天下事岂复可问，惨哉”（1895年4月18日，册，482页）。次日日记中还抄录了唐景崧自台北来电，说“（台湾）一旦授人，百万生灵如何处置？外洋能不生心？宇内亦将解体……铸此大错，曷胜痛哭”（册，483页）。看来，不变的是山川，常变的是人情，更容易变的是时势，难怪古人说“秦时明月汉时关”。
　　（1995年5月24日）
　　赫维茨达拉《来自远方的拷问—哈维尔自传》
　　《来自远方的拷问—哈维尔自传》（佚名译，台北：倾向出版社，2003）的是卡雷尔·赫维茨达拉（Karel Huizdala）对哈维尔（Vaclav Havel）若干次访问记录，并不是一份严格的自传，只是多处涉及了哈维尔的生平而已。在回答关于政治观点的问题时，哈维尔说：“我摒弃‘社会主义’这个词，完全是因为我一直反对过分固定的词汇，从语义上讲也就是失去意义的词汇。我反对空洞的意识形态术语和咒语，它把思想僵化在一种观念不变的封闭结构里，而且越封闭就离实际生活越远。”（16页）他觉得现在世界的危机在于非人力量越来越大，造成一种心境即失落感：“对形上学的掌握的失落，对先验论经验的失落，对一切超人的道德的失落，对一切更高的境界的失落。这虽然很奇怪却又非常符合逻辑：一旦人类开始把自己看作是世界上高意义的源泉及衡量一切事物的尺度时，这个世界便失去其人情味，人类也就开始失去对世界的控制。”（18页）而在关于社会经济体制的讨论中，他又说，他希望的体制多元化，应该是“以分散的、结构不同的和好是以规模比较小的公司为基础，这些公司应该考虑各地的特点和不同的传统，应该透过保持公司体制内的多元化和决策来抗衡单一化的压力”（23页）。在谈到他作为异议者的生活时，他曾经相当恳切地指出，“不要和中央进行臃长的一般性的思想争论，那样会使许多具体的事成为中央的牺牲品，‘只’需要为那些具体的事而斗争，并为之做好不屈不挠斗争到底的准备。换句话说，就是不要躲在密室里进行斗争，而要把斗争公开化”（93页）。在谈到知识分子时，他说：“我也认为，知识分子应该不断使人不安，应该作为世界之痛苦的见证人，应该因独立而引起异议，应该反抗一切隐藏着的和公开的压力和操纵，应该是体制、权力及其妖术的主要怀疑者，应该是它的谎言的见证人。因此，一个知识分子不能去扮演被分配的角色，也不能屈从于胜利者们所写的历史。一个知识分子不应该属于任何地方，他不管在哪里都应该做为一个刺激物，他不应该有固定的位置。”（177页）给我的感觉，哈维尔虽然在反对集权上是相当令人尊敬的斗士，但仍然是文学家从政，他缺乏明确的政治纲领，犹豫在社会主义和资本主义之间、多元与一元之间、批判性与保守性之间，拒绝使用标签，但是又无所归属。
　　（2003年11月3日）
　　陈冠中《盛世》
　　陈冠中的《盛世》（香港：牛津大学出版社，2009）很畅销，香港这边评论很多，包括哈佛的王德威教授也写了很长的评论。陈以“盛世主义”对中国现状作如下概括：（一）一党领导的民主，（二）稳定的依法治国，（三）执政为民的，（四）国家调控的市场经济，（五）央企主导的公平竞争，（六）中国特色的科学发展，（七）以我为主的和谐外交，（八）单民族主权的多族群共和，（九）后西方后普世的主体思想，（十）中华文明举世无双的民族复兴。这个概括相当有趣而且准确。
　　《盛世》中处处穿插、虚虚实实的当代中国，使得景象仿佛镜像，像《读书》、《南方周末》、万圣书园、家庭教会，以及不时出现的反右、“”、“八九六四”，使它不太像小说更像是政论。里面反复出现的“世界经济进入冰火期与中国人盛世正式开始之间的二十八天”，其实是关键词。他说，“在过去二十多年的官方论述中，甚少提到一九八九年，好像只要不提，它就不存在，为免惹事，民间的论述往往也避而不谈整个八九年，连追忆八十年代的话题，也是到八八年就嘎然而止。所以有人说笑，说在中国，一九八八年过后，就到一九九○年了”，下面接着说“一年不见了，失踪了”，这一年的失踪，和二十八天的失踪，其实是一回事儿（208页）。
　　追寻失踪的时间，是为了“打捞”记忆，而处在“盛世”的官方和民间，却不约而同地选择了“忘记”历史，当人们忘记了这个本应是刻骨铭心的“二十八天”或“一年”的时候，人们很愿意接受“新盛世主义”的十条。陈冠中选择了“愿意遗忘”的各种人，包括“六四”以后进入政治界的何东生、与“八九”并无直接关系的韦国，特别是在盛世看似得到现实利益的种种人，偏偏只有要嗑药的和精神偏执的方草地、张逗和小希，这是屈原式的“众人皆醉我独醒”抑或是佛教所谓的“狂泉”故事中的国王？
　　当历史被遗忘，连续性便不再存在，于是合理性不需要“前尘往事”的证明，人们如何理解这个国家当下的政治？当记忆被删减，罪恶总是不被惩罚，合法性也不再被“连带责任”所牵累，政权如何会有反省和内疚的可能？中国始终政治权力高于一切，政治权力永远有“治外”的“豁免权”，一切进退左右、合纵连横，都由政治决定，尽管在某种国际背景下它可以全球波澜，可以免于金融海啸、逃脱国际舆论，但一旦有国家政治的优先需要，什么宪政、制度、法律、民意，就全无分量，如此，民众如何能够有民主、自由和尊严？
　　我曾经写过思想史上“盛世的平庸”，也写过思想史上的“减法”，似乎都可以与此映证。
　　（2010年2月3日，3月6日）
　　……

序言

---

《且借纸遁》 引言 在这纷繁复杂的世界里，我们常常感到身不由己，被现实的洪流裹挟前行。生活中的种种不如意，工作的压力，人际关系的纠葛，内心的焦虑，仿佛一张无形的网，将我们牢牢困住。在这样的时刻，我们渴望找到一处可以暂时喘息的港湾，一个可以卸下重负、重拾自我的空间。本书《且借纸遁》正是这样一本为您准备的“避风港”，它并非直接提供逃避现实的工具，而是引导您以一种全新的视角，重新审视自己与世界的关系，从而获得内心的平静与力量。 第一部分：纸的沉思——纸张背后的生命哲思 纸，这个我们生活中最熟悉不过的物质，承载了无数的信息，记录了人类文明的足迹。然而，我们是否曾认真思考过，这张薄薄的纸，其背后蕴含着怎样的生命意义？ 从树到纸的旅程：自然的馈赠与人类的智慧 本书将带领您一同回溯纸张的起源，从一片普通的树叶，到经过繁复工艺孕育出的纸张。我们探讨的是这其中蕴含的自然规律与人类智慧的完美结合。想象一下，一棵参天大树，如何在静默中孕育生命，又如何在人类的巧手下，化作承载思想的媒介。这个过程，本身就是一堂关于耐心、转化与生生不息的哲学课。它提醒我们，万物皆有其价值，每一个平凡的生命，都可能在合适的条件下，焕发出不凡的光彩。 纸上的世界：文字、艺术与情感的交织 一张纸，可以承载千言万语，可以描绘万千气象。本书深入剖析纸张作为载体的无限可能。从古老的诗词歌赋，到现代的学术论文，从水墨丹青，到精美的插画，纸张以其独特的质感和表现力，将人类的智慧、情感与想象力具象化。我们或许会反思，在信息爆炸的时代，我们是否还能静下心来，去感受一张纸上文字的温度，去欣赏一幅画作的笔触？是否还能通过书写，来梳理内心的思绪，与自己进行一次真诚的对话？ 纸的短暂与永恒：刹那芳华与历史的回响 纸张是脆弱的，它容易泛黄，容易损毁。然而，通过纸张，无数的思想、故事和情感得以跨越时空，流传至今。本书将探讨纸张的“短暂”与“永恒”之间的辩证关系。一张纸上的文字，可能只是作者刹那间的灵感，但这些灵感，却可能点燃一代又一代人的智慧火花。我们通过阅读，得以与历史对话，与先哲交流，这种连接，恰恰是纸张赋予我们的，超越物质本身的永恒价值。 第二部分：遁入的智慧——在“纸”中寻找心灵的安放 “遁”并非逃避，而是一种策略，一种在压力之下，以柔克刚、以退为进的智慧。当外界的喧嚣无法承受，当内心的困惑难以排解，《且借纸遁》将为您开启一扇通往内在世界的门。 书写作为一种自我疗愈：倾诉、梳理与重构 在本书中，我们强调书写作为一种强大的自我疗愈工具。面对难以言说的痛苦，抑或纠缠不清的思绪，将它们倾泻于纸上，本身就是一种释放。通过文字，我们可以将混乱的思绪梳理得井井有条，看清问题的本质，从而找到解决的线索。更重要的是，书写的过程，是与自我对话的过程，在这个过程中，我们能够更清晰地认识自己的需求、恐惧和渴望，并在此基础上，重构积极的心态和应对模式。本书会提供一些引导性的思考方向，鼓励读者通过日记、随笔、甚至是想象中的书信等方式，开启这场心灵之旅。 阅读作为一种精神慰藉：共鸣、启迪与力量的汲取 阅读，是人类最古老、也最深刻的精神慰藉方式之一。在书中，我们遇见形形色色的人物，经历跌宕起伏的故事，体味丰富多彩的情感。这种“感同身受”的体验，能够极大地缓解我们内心的孤独感。当我们发现，自己的困境并非孤例，自己的感受并非不被理解时，内心的力量便会悄然生长。本书将引导读者如何通过阅读，找到那些能够与自己产生共鸣的作品，如何在书中汲取知识、获得启发，并最终将书中的智慧，转化为应对现实挑战的力量。我们不提倡“读死书”，而是强调“活读书”，将书中的精神内核，融入自己的生命体验。 创作作为一种心灵表达：想象、创造与自我实现 我们每个人内心深处，都可能隐藏着一个创作者。当生活压抑了我们的创造力，我们的心灵便会感到枯竭。《且借纸遁》鼓励读者，无论是否有绘画、写作等专业技能，都去尝试用“纸”来表达自己。这可以是一幅简单的涂鸦，一个奇妙的故事情节，一首简短的诗句。在这个创作的过程中，我们不再是被动接受者，而是主动的创造者。想象力的驰骋，创造的乐趣，会极大地满足我们的自我实现需求，让我们重新找回生命的活力与热情。本书会提供一些激发创作灵感的练习，让“创作”变得触手可及。 第三部分：遁开的格局——从“纸”到“世界”的升华 “且借纸遁”并非要我们永远躲在书本的角落，而是要我们通过纸张的沉思与心灵的遁入，最终获得一种更广阔的视野和更强大的生命力量，从而更好地回归现实世界。 超越“逃避”的“策略”：在静默中积蓄力量 本书明确指出，“借纸遁”的核心并非逃避，而是一种“策略”。它是一种有意识的、有目的的“暂停”，是为了在内耗与疲惫中，找到一个喘息的空间，积蓄重新出发的力量。这就像给手机充电，不是为了永远不使用它，而是为了让它能够更好地服务于我们。当我们在纸上倾诉、在书中汲取、在创作中表达，我们就是在为自己的心灵进行“充电”，让内心变得更加强大和充盈，从而能够更从容地面对现实的挑战。 培养“内向探索”的能力：认识自我，驾驭情绪 通过书写、阅读、创作等方式，我们实际上是在进行一次深入的“内向探索”。我们学习如何倾听内心的声音，如何识别自己的情绪模式，如何理解自己行为背后的深层原因。这种能力，比任何外在的成功都来得重要。当一个人真正了解自己，能够驾驭自己的情绪，那么无论身处何种境遇，他都能保持内心的稳定与平和。本书将引导读者，将“纸”上的体验，转化为一种日常的“内向探索”的习惯，从而建立起强大的心理韧性。 将“纸”上的感悟，融入“真实”的生活：积极的转化与行动 《且借纸遁》的最终目的，是将“纸”上的感悟，转化为“真实”的生活力量。我们学习如何将从书中获得的智慧，应用到人际关系中；如何将书写中梳理出的问题，付诸行动去解决；如何将创作中的激情，转化为现实生活中的动力。这是一个从“被动接受”到“主动转化”的过程。本书鼓励读者，在经历了一段时间的“纸上修行”后，勇敢地将内心的力量，带入现实世界，去影响、去改变、去创造。这是一种更积极、更有建设性的“回归”。 结语 《且借纸遁》是一本邀请您进行一场心灵旅行的书。它不是一本教您如何摆脱现实的“秘籍”，而是一本引导您如何与自己和解，如何在喧嚣中寻得宁静，如何在平凡的纸张中，发现无限生命能量的“指南”。愿您在这段旅程中，找到属于自己的那片心灵绿洲，并最终带着这份宁静与力量，更加从容自信地走向属于您的人生舞台。 （篇幅约1500字）

评分☆☆☆☆☆

我看到《且借纸遁》的书名，瞬间就被它所吸引。这不仅仅是一个书名，更像是一种隐喻，一种生活态度。在如今快节奏、高压力的社会里，我们每个人或多或少都会有想要“躲藏”一下的时刻，而“纸遁”似乎提供了一种充满诗意和想象力的解决方案。我好奇书中会描绘怎样的“纸遁”场景，是藏身于浩如烟海的书籍之中，在文字的世界里获得片刻的宁静？还是通过某种意想不到的巧思，巧妙地规避掉生活中的种种麻烦？我期待作者能够用生动的笔触，刻画出一个个鲜活的人物形象，展现他们在不同情境下的选择与挣扎。或许，书中不仅仅讲述了“遁”的故事，更重要的是阐述了“遁”背后的哲学。它或许不是一种消极的逃避，而是一种积极的自我保护，一种在逆境中寻找生机的智慧。我希望这本书能够给我带来一些启发，让我学会如何在生活的洪流中，找到属于自己的那个“避风港”，无论它是真实的，还是虚拟的。

评分☆☆☆☆☆

《且借纸遁》这个书名，给我一种豁然开朗的感觉，仿佛在繁杂的生活中，突然出现了一扇可以喘息的窗户。我立马联想到，这本书的故事，很可能与知识的力量，或者说“书”本身所蕴含的巨大能量有关。我设想，书中可能讲述的是，主人公在面对困境时，并非一味地硬碰硬，而是巧妙地运用自己所学的知识，或者借助某些经典著作中的智慧，来化解危机。这种“纸遁”，不是物理上的逃离，而是精神上的升华，是依靠智慧和知识，在现实的夹缝中找到生存之道。我特别期待作者能够设计出一些巧妙的情节，让知识的运用显得既出人意料，又合乎情理。也许，故事中还会穿插一些历史典故或者文学作品的引用，让读者在阅读过程中，也能感受到知识的魅力和厚重感。这本书，对我来说，不仅仅是一本小说，更像是一本关于如何用智慧应对生活的指南，一本能让我重新审视“学习”和“思考”价值的读物。

评分☆☆☆☆☆

《且借纸遁》这个书名，一开始就给我一种很强的“反套路”的预感。在充斥着各种“打怪升级”、“逆袭人生”的书籍市场里，这个名字显得尤为特别。我脑海里第一个闪过的念头是：这本书可能在挑战我们对传统意义上“成功”的定义。所谓的“纸遁”，也许并不是指像武侠小说里那样，靠着一身绝技化险为夷，而是通过一种更为内敛、更为智慧的方式，来化解人生中的难题。我甚至猜测，故事的主人公可能并非叱咤风云的人物，而是一个平凡得不能再平凡的普通人，他可能没有惊天动地的才能，也没有显赫的背景，但他拥有着一种稀缺的品质——洞察力和适应力。他懂得在合适的时机，适时地“遁”出，不是为了逃避，而是为了更好地蓄力，或者寻找新的方向。这种“遁”，也许是一种对环境的审时度势，一种对自我认知的深刻理解，一种在关键时刻选择“不争”的智慧。我期待着，这本书能够带来一种耳目一新的阅读体验，让我重新审视“应对”与“解决”人生问题的方式。

评分☆☆☆☆☆

拿到《且借纸遁》这本书，第一感觉就是它的设计很雅致，封面上的留白和简单的笔触，恰到好处地传达了一种宁静致远的气息。我在翻阅之前，脑海中已经开始构思，这本书大概率不会是那种跌宕起伏、惊险刺激的类型，而是更偏向于一种沉静的叙事，或者是一种哲思的探索。我设想，作者可能会在字里行间流露出对人生、对世事的观察和感悟，通过某个引人入胜的故事，来引发读者对于自身处境的思考。或许，这本书的主题会围绕着“放下”与“寻求”展开。在纷繁复杂的世界里，我们常常被各种欲望和执念所困，而“纸遁”或许象征着一种超脱，一种不被外物所累的自在。我特别期待作者能够通过细腻的笔触，描绘出人物内心的波澜，以及他们在面对困境时，如何从内心的宁静中汲取力量。这种不疾不徐的叙事节奏，反而更能触动人心，让人在字里行间找到共鸣。读完之后，或许会有一种如沐春风的感觉，久久不能忘怀。

评分☆☆☆☆☆

这本《且借纸遁》的书名本身就带着一股古色古香又有些许神秘的韵味，光是“纸遁”二字，就足以勾起我的好奇心。我脑海中不禁浮现出各种画面：也许是某个书生，在困顿之时，凭借手中的笔墨纸砚，巧妙地规避现实的窘境；又或是某个江湖人士，在危急关头，利用藏书的密道，神不知鬼不觉地脱身。这种将文字的力量与逃脱的智慧相结合的设想，实在是太吸引人了。我期待作者能够用文字编织出一个既充满想象力，又在细节上考究的精彩故事。我设想着，书中的人物或许不一定是大英雄，但一定有着属于自己的独特生存哲学，他们在字里行间寻找出路，在书卷中体味人生。这种“纸遁”的行为，绝非简单的逃避，而是一种智慧的体现，一种对生活深刻理解后的选择。我猜测，书中的情节可能会涉及一些历史背景，或者民间传说，将这些元素巧妙地融入现代的故事框架中，定能产生别样的火花。读一本好书，就像开启一扇通往未知世界的大门，而《且借纸遁》无疑就是这样一扇门，门后究竟藏着怎样的风景，我迫不及待想要一探究竟。