具體描述
目錄
總序解空叢書是“實踐學”的代錶作
前言證得般若空性隻是起步
學佛人證得“般若空性”就可算是開悟、瞭生死，免除輪迴瞭。但佛法至此隻能算是“起步”，“轉凡成聖”後一樣得在人間行事，然作為已大不相同……
di1部分
法會因由分di1
di1章活在無懼的生命裏
空性，一旦得證，並非會飛天鑽地，而是對生命體認、瞭解後，智慧充盈，不再有恐懼。人生過程中，經常遲遲無法決斷，“試試看”，這錶示你沒信心，不瞭解真實的狀況……
善現啓請分di二
di二章自性會教你怎麼走！
“如來”就是自性！人一旦有所覺醒，自性會自己去找尋，會培養齣善根，它自然會教導你該怎麼走、怎麼做，於是你會全方位地轉變，這叫“如來善護念諸菩薩”，善護念這種覺醒的人。
di三章覺醒！學佛zui大、zui重要的福報
沒修行的人，不知道自己是在造業或造福，所以會六道輪迴。若能覺醒，則一定往人天道或齣三界的方嚮。真正的覺醒，是這輩子，同時也是過去、未來學佛zui大、zui重要的福報。
大乘正宗分di三
di四章放下──生處轉熟──安住
既已覺醒，覺今是而昨非，那就要放下，放在對的這邊就好。問題是，不對的那邊你比較熟，你常常被它拉迴去，如何讓生處轉熟，而且安住，不再被牽引迴去，便是修行重點。
di五章影子太多，迷惑顛倒！
“頭腦”裏不可能有實相，隻有影子，都是一堆符號、記憶，那都是假的！《金剛經》說不能“有我相、人相、眾生相、壽者相”，“相”就是影子。人為何迷惑顛倒？就是影子太多！
妙行無住分di四
di六章參透經典的語言模式和思維模式
書本裏的稱為知識，其特色就是“直說”，但經文講的是“生命”，它不直接說，當然也無法直接說。因此，若無法參透經典的“語言模式”和“思維模式”，會看不懂它在講什麼。
di七章動機純正就能放下！
很多同修會把傢裏的寶貝拿來布施、義賣，這是一種不住相的“錶相”，充其量隻是很好的善事而已。其關鍵在於布施當下的動機如何，動機純正清淨，就能看破、放下。
如理實現分di五
di八章以身相見如來？由相入體！
世尊為何問：“可以身相或不可以身相得見如來呢？”“如來”本身即是“自性”。自性，“自性乃無形無相”，這樣解釋就不對瞭。它無形無相，而是“本體”，本體雖無法捉摸，然本體顯相後，仍舊可以看得到。
正信希有分di六
di九章先接受，再深參！
你現在並非真的瞭解，隻是接受，然後形塑自己的想法，這既非須菩提，也非世尊的想法……你接受後把疑情帶著，慢慢地深參，總有，你會有驚天動地的開悟。
di十章檢視內心學佛的動機
常有人講：“修瞭那麼久怎麼還這樣？”因為沒有正信！很多人一窩蜂跟進佛門，發心和動機未必純正，各位現在檢視一下內心，看看是否真正為瞭“瞭生死，齣三界”而來。
di十一章如何不被境轉？
當“息、念、身”三位一體時，是否一切唯心造？息是客觀存在，心念是主宰，色身則是運用的媒介。操縱主動權的是這個心，但心被無明蓋住瞭，不會起作用，因此受著順、逆境而喜怒哀樂於其中。佛為何不被境轉？因為他息、念、身一體……“一切唯心造”。
di十二章怎麼踏實修，便怎麼風光成就
若淨是坐在那兒想：“哪天我開悟瞭，就……”不可能！修行隻有死功夫，di1階段功夫踏實瞭，纔能持續下去。否則zui後就魚目混珠。修行啊，怎麼踏實修，便怎麼風光成就。
無得無說分di七
di十三章高峰成高原──停在那個境界上
佛陀到達那個境界，是永遠就存在那裏，不會消失。我們也經驗過，但曙光乍現就不見瞭。修行就是要一直“停”在那個境界上，讓“高峰”變成“高原”。所謂“停”，並非要你高高在上不下來，而是碰到任何境界都可以“轉”到這美麗的境界上來。
di十四章有為、無為的關鍵，抓到瞭嗎？
一切賢聖皆以無為法而有差彆，這是很重要的關鍵。無為法是“本體”，有為法則是本體顯現齣來的“相”及作用，賢聖即是抓到瞭無為法的本體，因此對於法的認知和作用與我們不同。
di二部分
依法齣生分di八
di1章全是大腦的禍？
以前我們到河裏去玩，起來時會發現褲子裏怎麼有東西？一看，“哎喲！一尾毛蟹啦！”現在即使在河裏泡上十天半個月，一條魚也不會瞧見；稻田裏本來有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現在全都被農藥殺死瞭。為什麼？整個環境和生態，全都在我們大腦單一思維的運作下，被破壞殆盡瞭。
一相無相分di九
di二章你上道嗎？
我們說這個人太不上道瞭，即是說他在菩提道上根本尚未進入狀況，也就是不入流。因為隻要一入流，到人天七次往返，就證阿羅漢瞭，那種不用修自己就會的，其實是已經上道瞭嘛！就像車子上瞭高速公路一樣，一上道就不後退瞭，一入流你就不會後退瞭。
di三章修行！先找到正確的起跑點
在菩提道上隻要確認方法正確，接下來一直做就對瞭，不要老是想，現在到瞭哪裏？問那麼多乾嗎？隻要方法正確就一直做，即使證阿羅漢，方法還是得持續啊！成佛瞭，依舊不離此法，行菩薩道是永無止境的！菩薩道就是永遠永遠地走下去……
莊嚴淨土分di十
di四章覺悟者說，即是佛說？
經，是不是由悉達多太子所講的，事實上是有區彆的，但這並不是很重要，為什麼呢？其中有兩層重要的意義：di1，所謂佛乃指覺悟者，所以“佛說”乃指“覺悟者”說，這個覺悟者不一定就是悉達多太子，要記得這一點。di二，隻要符閤佛陀的根本教義，通通叫做佛法……
di五章識透，能重組因緣
這輩子富有也是因緣閤和，能識透這一點纔有可能因緣重組。一旦執著，就不可能重組，因而業隨身瞭。譬如九二一賑災，懂得因緣重組的人，會把財富轉齣去，幫助災民重建傢園，這不是很有意義嗎？那個意義就是功德啊！
無為福勝分di十一
di六章福德？功德？
“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得從“定”中修。雖說修布施也可以修到功德，但禪定一定要修，禪定纔能改造我們的生命、增長真正的功德。生命改造、生命品質的提升，這纔叫做功德！
尊重正教分di十二
di七章龍天護法常相左右
“隨說是經，乃至四句偈等”，將這部經的任何一段，隨著因緣告訴人傢，當下在講的這個地方，便為天龍八部所恭敬、所供養……隻要那個地方是在談論佛法，談的是追求人生“至zun等正覺”的部分，那天龍八部就會來。你要是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三，那便夜叉、羅刹常相左右喔！
如法受持分di十三
di八章破！
佛法其實有一定的語言模式和思維模式，《金剛經》的語言模式是“破”的語言模式；它的思維方式，也是“破”的思維模式。它破傳統、破舊有、破錯誤的思維方法，所以被稱為“空宗”。
di九章索解的關鍵──體和相
《金剛經》不難啊，不懂的人會搞得一頭霧水：“奇怪！怎會這樣？如來有所說法不？怎麼又說如來無所說？”許多地方你難以索解，其實就是“體”、“相”的問題。“如來”是自性，自性怎麼會說法呢？本體是不動的，外相是本體的作用，所以有說法。
di十章如何發菩提心？
進入道場，要將心安住在三個願力上：di1，為佛發心，將心安住在覺悟上；di二，為正法的存續而發心；di三，為苦難眾生而發心。但若以這三個願力發菩提心，盡未來際絕不退心！下輩子一定比這輩子更好，永遠都是嚮上提升，直達止於至善的目的，直到成佛！
離相寂滅分di十四
di十一章聰明反被聰明誤？
聰明人很麻煩，他會假想很多，信心不清淨，無法如實瞭知。師父叫他做事，他說：“可以，不過要保證不能變！”我說保證會變，他就拒絕做。他會在那兒一直等，然後就沒事做瞭。而憨憨傻傻的人就一直做，zui後反而到達目的地。聰明的，反而總是卡在那兒。
di十二章境界來時，為何總是“翹翹倒”？
很多事情隻是微不足道的一樁小事，但為何境界來時，我們總是“翹翹倒”？傢裏小孩不聽話，你為何老是按捺不住？因為沒有智慧，不懂得反省，所以找不到根源。你口口聲聲說人生該如何，但所說的都隻是人生假相，而非人生真實義……
di十三章光說不練難入道
解行並重纔能定慧等持，要瞭生死、得究jing樂，纔有可能，不然光聽根本沒用。若能持續修行，即便懂得不多，也隻是進步緩慢而已，但至少善根具足。zui令人擔心的莫過於光聽而不行。聽很多而沒有實修的人，講話就會傲氣淩人。說他不懂，又頭頭是道，一旦要他做，卻沒半撇。
......
內容介紹
這是一代高僧對金剛經實修實證的感悟，作者在書中強調修行需要的不是概念，也非理論，而是實實在在的直觀體驗和生命感受，畫餅好看不能充飢，所以修行的關鍵，就在於如何把經文中的義理真真切切地灌注到自己的生命中去……
作者介紹
海雲繼夢法師，1951年齣生於颱灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢誌宏揚華嚴精神，故取“海雲”以為自勉。
他弘傳古老、深奧的經典。
他解的經人性、直白。
他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。
如果你學佛隻為瞭往生淨土，
如果你修行修成瞭老古闆，
如果你持戒持得既壓抑又痛苦，
如果你對人生感到不滿或迷惑，
聽聽他怎麼說！
不必用高僧大德的眼光來看待他。
他隻是對自己的要求比平常人多一點，
所以剃瞭光頭，持守“戒律”，被稱作“和尚”。
他隻是希望大傢都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些
──“上求佛道、下化眾生”，行菩薩道！
即使是有修有證的和尚，生瞭病也會喊痛，和你我並無不同，
因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實踐傢”！
他就是e時代的和尚──海雲繼夢！
“海雲”是號，“繼夢”也是號，
你可以“海雲繼夢”連稱，少瞭“法師”二字，也不算失瞭恭敬。
因為，這些都隻是符號！
你問：“海雲繼夢是誰？”
請接觸他的法，直接認識他！
麵對未知，去挑戰，你敢不敢！
人這一生隻有一件事：那就是不斷地去解決問題
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用戶評價
我一直是個容易焦慮的人，生活中的大小事都容易讓我心神不寜，有時候明明知道沒必要，但就是控製不住鬍思亂想。聽朋友推薦說《金剛經》有解脫心苦的智慧，但每次翻開那些文言文，就頭暈眼花，感覺自己離那種境界太遠瞭。所以當我看到《非常金剛經：活在無懼的生命裏》這本書時，我抱著一種試試看的心態。海雲繼夢法師這個名字，我也聽過一些，感覺他講佛法比較接地氣，不是那種玄之又玄的說法。我特彆期待這本書能夠用現代人能理解的語言，把《金剛經》的核心思想講清楚，特彆是“無懼”這個概念，對我來說太重要瞭。我希望通過這本書，我能學到一些實用的方法，如何不再被外界的紛擾所動搖，如何擁有強大的內心力量，去麵對生活中的不確定性和挑戰。我甚至想象，讀完這本書，走在路上，看到什麼都不會再心生恐懼，即使遇到睏難，也能從容不迫，就像是內心有一盞燈，永遠照亮前行的路。
評分說實話，我對佛學一直充滿好奇，但又覺得它離我太過遙遠，像是隻存在於寺廟和古籍中的智慧。我嘗試過讀一些佛學入門的書，但往往看瞭開頭就看不下去瞭，要麼是語言過於晦澀，要麼是概念太抽象，總是抓不住重點。《非常金剛經：活在無懼的生命裏》這個書名，瞬間就打動瞭我，因為它點齣瞭我最渴望的狀態——“無懼”。我希望這本書能夠用一種更生動、更貼近我們現代人生活的方式，來解讀《金剛經》這部經典。海雲繼夢法師的著作，我一直覺得他的講解很有條理，並且能夠深入淺齣。我期待這本書不僅能讓我瞭解《金剛經》的內容，更能讓我明白如何將這種智慧運用到實際生活中，如何纔能真正做到“活在無懼”。我希望通過這本書，我能找到內心的平靜，不再被焦慮和恐懼所睏擾，讓自己的生活變得更加積極和充實。
評分我一直對“無我”、“空性”這些佛學概念感到好奇，但又覺得它們離我的生活太遠，像是高深的哲學討論，與我這個普通人沒有太大關係。但是，當我在書店裏看到《非常金剛經》時，我被“活在無懼的生命裏”這句話深深吸引瞭。這不就是我一直渴望的狀態嗎？我希望這本書能夠像一位智慧的長者，用平實的語言，為我揭開《金剛經》的神秘麵紗。我期待海雲繼夢法師能夠將這部經典的智慧，轉化為我能夠理解和實踐的道理，讓我明白，所謂的“無懼”，並非是毫無情感，而是能夠超越小我，不被執念所睏擾。我希望通過這本書，我能開始反思自己的生活，找到內心的寜靜，不再被欲望和恐懼所裹挾，真正地活齣生命的價值和意義。這本書對我來說，不單單是一本書，更像是一個心靈的指南，一個通往內心自由的鑰匙。
評分佛教十三經，聽起來就覺得很博大精深，而《金剛經》又是其中的佼佼者，據說讀懂瞭《金剛經》，很多佛學的問題就能迎刃而解。但現實是，很多時候我連《金剛經》的字麵意思都理解得磕磕絆絆，更不用說去領悟其中的深層含義瞭。所以，當看到“品讀佛教十三經 佛學入門書籍 佛教哲學”這樣的字眼，我就覺得這本書可能正是我需要的。《非常金剛經》這個書名，更是直擊我的痛點——我想要的是一種“非常”的體驗，一種能讓我真正活齣“無懼”的狀態。海雲繼夢法師的著述，讓我覺得這本書的導讀會非常專業且易懂。我期待的是，這本書能夠成為我通往佛教智慧殿堂的一塊敲門磚，它能引領我，從一個完全的門外漢，逐漸瞭解到佛教的哲學思想，並能從中汲取力量，讓我的人生不再被恐懼所束縛，而是能夠更加坦然、從容地麵對生活的種種。
評分這本《非常金剛經》我是在一個偶然的機會下看到的，當時就被這個書名吸引瞭。我平時對佛教一直有種若即若離的好奇，總覺得它蘊含著一種深刻的智慧，但又常常被各種經文的艱澀所勸退。《金剛經》更是聽過無數遍，但總感覺離自己很遠，像是遙不可及的理論。《非常金剛經》這個名字，恰恰點齣瞭我內心的渴望——希望能夠真正理解並實踐金剛經的智慧，活齣一種“無懼”的人生狀態。海雲繼夢法師著，這個信息也讓我眼前一亮，我一直認為，要理解佛法，有個好的引路人至關重要，法師的著述，想必會為我打開一扇方便之門。我期待這本書能用一種更貼近現代生活的方式，解讀這部古老的經典，讓我明白，佛學並非高高在上，而是可以融入日常，成為指導我們如何麵對生活中的種種睏境，如何擁有內心的寜靜與力量的寶藏。這本書的齣現，像是給我一直睏惑的心靈，注入瞭一股清泉，我迫不及待地想跟隨法師的指引，去探尋那份“活在無懼的生命裏”的究竟。
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