我們都要性小康 9787214065971 江蘇人民齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李扁 著

圖書標籤:

• 性教育
• 性心理學
• 兩性關係
• 健康
• 文化
• 社會
• 性福
• 傢庭教育
• 青春期
• 科普

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齣版社： 江蘇人民齣版社

ISBN：9787214065971

商品編碼：29336277927

包裝：平裝

齣版時間：2011-01-01

基本信息

書名：我們都要性小康

定價：25.00元

作者：李扁

齣版社：江蘇人民齣版社

齣版日期：2011-01-01

ISBN：9787214065971

字數：

頁碼：213

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.400kg

編輯推薦

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性愛不小康，生活沒質量，中國人的情感需要第二次發育，真正的幸福是（床上一分鍾，床下十年功）不解決性的糾結，你就會終生處在抱怨中……

內容提要

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物質上，我們已經進入小康甚至達到富裕，但我們的性尚處在“暴飲暴食”的脫貧階段；我們的生活方式越來越豐富，但性和愛的睏惑卻越來越多。
身體好像幸福瞭，心還在嗷嗷待哺。
這是一本提高中國人幸福指數的性愛掃盲書。書中告訴你關於性愛的三種選擇，教你盡快掌握 “性小康”的智慧和方法，從而成為一個不糾結、不抱怨，會享受、會生活的成功之人。

目錄

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作者介紹

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我叫李扁。閤該倒黴，那年念瞭書，畢瞭業，混瞭一個編輯做。鑒於多年受黨教育，大公無私的情懷一直那麼激烈，所以在被李編李編的叫來叫去之後，決定把編的絞絲除掉，叫李扁算瞭。沒想到效果就有那樣的好。有個姓王的，愣是請我吃瞭一頓飯，商量把這個字讓給他，結果我沒有讓。
我本名李啓勝。北京師範大學生物係畢業，中國人民解放軍軍事醫學科學院基因工程碩士。現為中華慈善總會、中國教育學會共同主辦的中國青少年防治教育工程（簡稱：青愛工程）辦公室副主任、總策劃。

文摘

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章 把幸福進行到底
哪種性愛觀決定你能“性小康”
每個人對性都有一個基本觀點，這是他靈魂的一部分。要和這個人在性方麵做一些交流，你就不得不瞭解他對於性的基本觀點，免得
犯錯誤。
我認為，對於性，當前的中國人基本上有三種觀點，暫且稱之為三種性愛觀。
這三種性愛觀是道德主義的，科學主義的和人文主義的。這三種性愛觀，是同時見於當代的，在不同人群當中起主導作用。或者說，可以依據性愛觀的不同，把當代人分成三類。按起源和發展前途，這三類又可以分成三代：道德主義性愛觀，屬代；科學主義性愛觀，屬第二代；人文主義性愛觀，屬第三代。
許多40歲以上的人秉持道德主義性愛觀，其特徵是講忠誠。
他們可能行為上已經不忠瞭，但是內心一定受到忠誠感的譴責和追查，認為性一定是和忠誠聯係在一起的。這在他們初形成人與人相互關係的概念的時候，就形成瞭這種觀念。
性是屬於婚姻的，婚姻一定是要講忠誠的。在這個原則框架下，你無法理解婚外戀或者“杯水主義”(又稱一杯水主義，産生於俄國，是一種性道德理論，它認為滿足的需要就像喝一杯水那樣簡單和平常)的做法。
就算你在跳舞，你懷裏擁著彆人的時候，你把你的妻子或丈夫放在什麼位置瞭？跳舞將人陷入一個道德睏境。現在的人，跟配偶以外的人，無論男的女的，摟在一起，四目相對，卻能坦然麵對，不以為恥。這在秉持道德主義性愛觀的人看來，是無法想象的。
就算你沒有妻子或丈夫，但是你將來會有的，你對他或她如何交待？
在婚姻之外，男人或女人會有純粹的友誼嗎？這是道德主義性愛觀的邏輯主導下，許多個具體問題當中的一個。道德主義性愛觀有它一整套的邏輯體係。
人要有一點精神，這是人區彆於動物的地方，這是人的尊嚴所在。
性，並不是生活的全部。欲，是可以禁的。
你能從性中獲得短暫的快樂，你也可以去搞婚外情，但是你的內心，真的那麼坦蕩和安寜嗎？事情過後，你還瞧得起你自己嗎？
許多20~40歲的人秉持科學主義性愛觀，其特徵是迷茫和抗爭。
一夫一妻製肯定不是世界上適用的兩製度。兩應該是多元的，人生應該是豐富多彩的。
人固然要講忠誠，但是首先要忠誠於自己。性的忠誠遠遠不是忠誠的全部。
……

序言

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《文明的曙光：人類早期社會形態的嬗變》 引言：追溯人類文明的源頭 本書旨在深入探討人類早期社會形態的復雜演化曆程，聚焦於從狩獵采集時代嚮定居農業社會的轉型過程中，社會結構、生産方式、意識形態以及人與自然關係的深刻變革。我們試圖擺脫宏大敘事的窠臼，通過對考古學、人類學及早期文獻的細緻梳理，還原一個充滿活力與矛盾的“文明的曙光”階段。 第一章：冰與火的邊緣——狩獵采集社會的遺産與局限 本章首先考察瞭晚更新世至全新世早期，人類主要依賴狩獵和采集為生的生活圖景。不同地理區域（如舊石器晚期的歐洲、中東的納圖夫文化、東亞的舊石器晚期遺址）的狩獵采集社會展現齣驚人的多樣性。我們分析瞭其社會組織的基本特徵：小型流動群體、親屬關係構成的鬆散結構、平均主義的資源分配模式，以及基於巫術和圖騰崇拜的早期精神生活。 然而，這種生活方式的局限性也日益顯現。隨著末次冰期的結束，氣候帶的劇烈變化對依賴特定大型獵物的族群構成瞭生存壓力。同時，對特定資源的過度依賴，促使一些區域的族群開始主動或被動地優化其資源獲取策略，這為後來的農業革命埋下瞭伏筆。本章重點討論瞭“富裕的野蠻人”理論的當代修正，探討瞭早期人類在資源相對充裕地區齣現的社會復雜性跡象，例如大型聚居點的短暫齣現及其社會分層的前兆。 第二章：新石器時代的革命——馴化與定居的連鎖反應 “新石器革命”並非單一的、同時發生的事件，而是一個漫長而多中心的地域性過程。本書詳細比較瞭“肥沃新月地帶”、“東亞稻作起源地”、“中美洲玉米起源地”等核心區域的獨立發展路徑。我們分析瞭植物（如小麥、水稻、玉米）和動物（如山羊、綿羊、豬）馴化的內在邏輯——從對野生資源的輔助利用到對人工選擇的依賴。 馴化的直接後果是定居生活方式的普及。定居帶來瞭人口密度的增加，進而催生瞭新的社會管理需求。本章深入探討瞭早期村落的齣現如何改變瞭傢庭結構、勞動分工以及財産觀念。隨著剩餘産品的齣現，社會內部的財富積纍與不平等現象開始萌芽。我們通過陶器製作技術的進步、早期磨製石器的普及以及新式建築材料的使用，來量化這種技術進步對社會組織模式的重塑作用。 第三章：早期聚落的崛起——從村落到城邦的張力 隨著定居的深化，一些大型聚落開始展現齣超越一般村落的復雜性。本章聚焦於前王朝時期或早期國傢形成階段的社會結構分析。例如，對傑裏科（Jericho）、查塔霍裕剋（Çatalhöyük）等遺址的深入解讀，揭示瞭早期社會如何在沒有明確的中央集權官僚體係下，組織大規模的公共工程（如防禦工事、灌溉係統）和復雜的祭祀活動。 社會分層是本章的核心議題。剩餘資源的分配不再平均，墓葬中的隨葬品差異、居住區位的優劣，成為早期階級分化的直接證據。我們探討瞭權力閤法性的來源：是基於對稀缺資源的控製、對宗教知識的壟斷，還是對軍事力量的組織能力？此外，早期交換網絡的擴展，使得村落間的互動從簡單的易貨貿易，演變為更為復雜的區域性資源調配體係，為早期城市的誕生提供瞭物質基礎。 第四章：心智的轉嚮——神話、符號與早期宇宙觀的構建 技術和經濟基礎的變革必然伴隨著意識形態的深刻調整。本章考察瞭早期人類如何構建其對世界的理解。在狩獵采集時代，萬物有靈的泛靈論占據主導；進入農業社會後，對自然力量的理解開始與農時、水利等實際生産活動緊密結閤，形成瞭以生育、豐收、風雨為核心的早期神祇係統。 我們分析瞭巨石陣（Megalithic structures）這類紀念碑式建築在社會中的作用。它們不僅是天文觀測點，更是連接祖先、神靈與現世社群的重要媒介，是早期社群集體認同的物理載體。對早期岩畫、陶器符號、以及後來齣現的原始文字萌芽的研究，揭示瞭人類對“意義”和“秩序”的追求，標誌著抽象思維能力的飛躍。 第五章：早期衝突與防禦的代價 早期人類社會並非田園牧歌式的和平共處。隨著人口增加和定居化，對土地、水資源和牲畜的爭奪變得更加激烈。本章探討瞭早期武裝衝突的證據：防禦工事的興建、人體骨骼上的創傷痕跡，以及武器（如弓箭、投擲棍棒）的專業化發展。 衝突的常態化反過來加速瞭社會整閤的進程。為瞭有效的防禦和有組織的進攻，需要更具權威性的領導者來調動人力和資源。軍事首領的地位提升，往往與祭司或技術精英的地位交織在一起，為後來中央集權國傢的齣現提供瞭政治模闆。本書認為，早期衝突不僅僅是破壞性的，也是推動社會復雜化和政治形態演變的關鍵驅動力之一。 結論：邁嚮文明的十字路口 《文明的曙光》最終指嚮人類社會的一個關鍵十字路口：即技術、經濟與社會結構之間的動態平衡，如何被人口壓力和資源競爭所打破，最終催生齣文字、國傢和城市——我們傳統意義上所定義的“文明”。早期社會形態的演變，是一部關於適應、創新與衝突的宏大史詩，它奠定瞭此後數韆年人類社會發展的基本框架。本書試圖為讀者提供一個紮實、細緻、多維度的視角，以理解我們共同的、復雜而迷人的起源。

評分☆☆☆☆☆

這本《我們都要性小康》的名字初看就極具衝擊力，它輕易地觸及瞭我們內心深處對於“小康”的理解，並且在“性”這個字上做瞭大膽的延伸。我一直覺得，小康不僅僅是物質上的富足，更是一種精神層麵的滿足和解放，而這種滿足和解放，恰恰與性息息相關。在現代社會，我們似乎越來越追求效率和結果，很多時候，身體的感受和情感的連接反而被忽略瞭，甚至被視為一種“不務正業”。這本書的齣現，就像一聲號角，提醒著我們，性，不僅僅是生理需求，它關乎親密關係，關乎自我認知，關乎一種健康、積極的生活態度。我很好奇，作者是如何將“性”與“小康”這樣一個宏大的社會議題結閤起來的，是通過理論的探討，還是通過生動的案例，亦或是兩者兼而有之？我期待著它能為我們打開一扇新的視角，讓我們重新審視自身，重新定義我們所追求的“小康”生活，不僅僅是“有”，更是“好”，是“舒展”，是“自在”。它可能會挑戰一些傳統的觀念，但也正是這種挑戰，纔有可能帶來真正的進步和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

《我們都要性小康》這個書名，第一眼就給我一種強烈的共鳴感。在我們的社會語境裏，“小康”二字往往與經濟增長、生活水平提高劃等號，但“性”這個字眼被加入進來，立刻為這個概念增添瞭前所未有的深度和廣度。它觸及瞭一個普遍存在卻又常常被迴避的維度。我一直在思考，為什麼在物質條件日益優越的今天，很多人卻依然在情感和親密關係中感到缺失和迷茫？這是否暗示著，我們的“小康”之路，在某些方麵還遠遠不夠？這本書的齣現，恰恰提供瞭一個獨特的視角，去探討“性”與“小康”之間的內在聯係。我很好奇，作者將如何論證“性小康”的重要性？它是否會從社會學、心理學、甚至生理學等多個角度進行分析？它又是否會揭示一些在我們日常生活中容易被忽略的、與性相關的社會問題？我期望這本書能夠打破人們對“性”的陳舊認知，引導我們以一種更健康、更積極、更開放的態度去理解和實踐“性小康”，從而真正實現物質與精神的雙重富足，達到一種更全麵、更深刻意義上的“小康”。

評分☆☆☆☆☆

《我們都要性小康》這個書名，著實讓人耳目一新，也充滿瞭社會洞察力。在快速發展的當下，我們談論“小康”，似乎更多的是經濟上的指標和物質上的充裕，但“性”這個維度，卻常常被有意無意地忽略，或者被簡單地歸類為私密、甚至是禁忌。然而，我認為，一個真正意義上的“小康”社會，必然包含著個體在性方麵的健康、平等與自由。它不僅僅關乎個人的生理需求，更關乎情感的聯結、人格的獨立以及人際關係的和諧。這本書的齣現，無疑是在提醒我們，是時候將“性”置於一個更開放、更積極的視野下進行審視瞭。我好奇作者是如何將這個看似敏感又私人的話題，與一個如此宏大的社會目標相結閤的？是通過社會學、心理學還是哲學理論？或者，是通過一些生動而真實的案例，來揭示“性小康”的現實意義？我期待這本書能夠挑戰一些陳舊的觀念，引發我們對自身、對社會、對親密關係的更深層次的思考，讓我們在追求物質繁榮的同時，也能收獲精神的豐盈與心靈的自由。

評分☆☆☆☆☆

初見《我們都要性小康》的書名，便被其彆齣心裁的組閤所吸引。在如今人人追求“小康”的時代，物質富足似乎成瞭衡量標準，但“性”這一與人類生活息息相關的重要方麵，卻常常被淹沒在輿論的洪流之下，甚至被視為一種難以啓齒的私密話題。這本書的齣現，無疑是給“小康”這個概念注入瞭新的維度，讓我開始重新審視，一個真正意義上的“小康”，是否也應該包含著個體在性生活方麵的健康、平等與滿足？這不僅僅是關於身體的欲望，更是關於情感的深度連接，關於自我認知的清晰，以及對親密關係更成熟的理解。我非常期待這本書能夠探討“性小康”的深層含義，它是否會提供一些解決現實社會中普遍存在的性睏境的方案？它是否會鼓勵我們打破沉默，以更開放、更健康的姿態去麵對和談論與“性”相關的一切？我希望這本書能夠成為一麵鏡子，讓我們反思自己在性觀念上的認知，並在追求物質進步的同時，也能實現精神與情感上的真正富足。

評分☆☆☆☆☆

剛翻開《我們都要性小康》，就被書名“性小康”這個極具想象力的詞匯所吸引。在當下社會，我們談論“小康”往往聚焦於經濟指標、物質條件，似乎“性”這個話題總是被遮蔽在角落，或者被簡單化、物化。但這本書的齣現，直接將“性”提到瞭一個前所未有的高度，並與“小康”這一全民追求的目標並列。這讓我開始思考，一個真正意義上的“小康”社會，是否應該包含個體在性方麵的健康、自由和滿足？這背後牽涉到的，可能是個人情感的獨立，是對自身身體的尊重，是對親密關係的健康認知，甚至是社會環境對性話題的開放與包容。我非常想知道，作者是如何從更深層次去解讀“性小康”的，它究竟是一種理想狀態的描繪，還是對現實問題的深刻剖析？這本書可能會引發許多關於倫理、文化、心理等層麵的討論，甚至可能顛覆我們許多固有的認知。我期待它能提供一些具體的思考方嚮，幫助我們在追求物質富足的同時，也能在情感和身體層麵達到一種和諧、充盈的狀態，實現真正的“小康”。