我们都要性小康 9787214065971 江苏人民出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李扁 著

图书标签:

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• 科普

店铺： 北京文博宏图图书专营店

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214065971

商品编码：29336277927

包装：平装

出版时间：2011-01-01

基本信息

书名：我们都要性小康

定价：25.00元

作者：李扁

出版社：江苏人民出版社

出版日期：2011-01-01

ISBN：9787214065971

字数：

页码：213

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.400kg

编辑推荐

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性爱不小康，生活没质量，中国人的情感需要第二次发育，真正的幸福是（床上一分钟，床下十年功）不解决性的纠结，你就会终生处在抱怨中……

内容提要

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物质上，我们已经进入小康甚至达到富裕，但我们的性尚处在“暴饮暴食”的脱贫阶段；我们的生活方式越来越丰富，但性和爱的困惑却越来越多。
身体好像幸福了，心还在嗷嗷待哺。
这是一本提高中国人幸福指数的性爱扫盲书。书中告诉你关于性爱的三种选择，教你尽快掌握 “性小康”的智慧和方法，从而成为一个不纠结、不抱怨，会享受、会生活的成功之人。

目录

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作者介绍

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我叫李扁。合该倒霉，那年念了书，毕了业，混了一个编辑做。鉴于多年受党教育，大公无私的情怀一直那么激烈，所以在被李编李编的叫来叫去之后，决定把编的绞丝除掉，叫李扁算了。没想到效果就有那样的好。有个姓王的，愣是请我吃了一顿饭，商量把这个字让给他，结果我没有让。
我本名李启胜。北京师范大学生物系毕业，中国人民解放军军事医学科学院基因工程硕士。现为中华慈善总会、中国教育学会共同主办的中国青少年防治教育工程（简称：青爱工程）办公室副主任、总策划。

文摘

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章 把幸福进行到底
哪种性爱观决定你能“性小康”
每个人对性都有一个基本观点，这是他灵魂的一部分。要和这个人在性方面做一些交流，你就不得不了解他对于性的基本观点，免得
犯错误。
我认为，对于性，当前的中国人基本上有三种观点，暂且称之为三种性爱观。
这三种性爱观是道德主义的，科学主义的和人文主义的。这三种性爱观，是同时见于当代的，在不同人群当中起主导作用。或者说，可以依据性爱观的不同，把当代人分成三类。按起源和发展前途，这三类又可以分成三代：道德主义性爱观，属代；科学主义性爱观，属第二代；人文主义性爱观，属第三代。
许多40岁以上的人秉持道德主义性爱观，其特征是讲忠诚。
他们可能行为上已经不忠了，但是内心一定受到忠诚感的谴责和追查，认为性一定是和忠诚联系在一起的。这在他们初形成人与人相互关系的概念的时候，就形成了这种观念。
性是属于婚姻的，婚姻一定是要讲忠诚的。在这个原则框架下，你无法理解婚外恋或者“杯水主义”(又称一杯水主义，产生于俄国，是一种性道德理论，它认为满足的需要就像喝一杯水那样简单和平常)的做法。
就算你在跳舞，你怀里拥着别人的时候，你把你的妻子或丈夫放在什么位置了？跳舞将人陷入一个道德困境。现在的人，跟配偶以外的人，无论男的女的，搂在一起，四目相对，却能坦然面对，不以为耻。这在秉持道德主义性爱观的人看来，是无法想象的。
就算你没有妻子或丈夫，但是你将来会有的，你对他或她如何交待？
在婚姻之外，男人或女人会有纯粹的友谊吗？这是道德主义性爱观的逻辑主导下，许多个具体问题当中的一个。道德主义性爱观有它一整套的逻辑体系。
人要有一点精神，这是人区别于动物的地方，这是人的尊严所在。
性，并不是生活的全部。欲，是可以禁的。
你能从性中获得短暂的快乐，你也可以去搞婚外情，但是你的内心，真的那么坦荡和安宁吗？事情过后，你还瞧得起你自己吗？
许多20~40岁的人秉持科学主义性爱观，其特征是迷茫和抗争。
一夫一妻制肯定不是世界上适用的两制度。两应该是多元的，人生应该是丰富多彩的。
人固然要讲忠诚，但是首先要忠诚于自己。性的忠诚远远不是忠诚的全部。
……

序言

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《文明的曙光：人类早期社会形态的嬗变》 引言：追溯人类文明的源头 本书旨在深入探讨人类早期社会形态的复杂演化历程，聚焦于从狩猎采集时代向定居农业社会的转型过程中，社会结构、生产方式、意识形态以及人与自然关系的深刻变革。我们试图摆脱宏大叙事的窠臼，通过对考古学、人类学及早期文献的细致梳理，还原一个充满活力与矛盾的“文明的曙光”阶段。 第一章：冰与火的边缘——狩猎采集社会的遗产与局限 本章首先考察了晚更新世至全新世早期，人类主要依赖狩猎和采集为生的生活图景。不同地理区域（如旧石器晚期的欧洲、中东的纳图夫文化、东亚的旧石器晚期遗址）的狩猎采集社会展现出惊人的多样性。我们分析了其社会组织的基本特征：小型流动群体、亲属关系构成的松散结构、平均主义的资源分配模式，以及基于巫术和图腾崇拜的早期精神生活。 然而，这种生活方式的局限性也日益显现。随着末次冰期的结束，气候带的剧烈变化对依赖特定大型猎物的族群构成了生存压力。同时，对特定资源的过度依赖，促使一些区域的族群开始主动或被动地优化其资源获取策略，这为后来的农业革命埋下了伏笔。本章重点讨论了“富裕的野蛮人”理论的当代修正，探讨了早期人类在资源相对充裕地区出现的社会复杂性迹象，例如大型聚居点的短暂出现及其社会分层的前兆。 第二章：新石器时代的革命——驯化与定居的连锁反应 “新石器革命”并非单一的、同时发生的事件，而是一个漫长而多中心的地域性过程。本书详细比较了“肥沃新月地带”、“东亚稻作起源地”、“中美洲玉米起源地”等核心区域的独立发展路径。我们分析了植物（如小麦、水稻、玉米）和动物（如山羊、绵羊、猪）驯化的内在逻辑——从对野生资源的辅助利用到对人工选择的依赖。 驯化的直接后果是定居生活方式的普及。定居带来了人口密度的增加，进而催生了新的社会管理需求。本章深入探讨了早期村落的出现如何改变了家庭结构、劳动分工以及财产观念。随着剩余产品的出现，社会内部的财富积累与不平等现象开始萌芽。我们通过陶器制作技术的进步、早期磨制石器的普及以及新式建筑材料的使用，来量化这种技术进步对社会组织模式的重塑作用。 第三章：早期聚落的崛起——从村落到城邦的张力 随着定居的深化，一些大型聚落开始展现出超越一般村落的复杂性。本章聚焦于前王朝时期或早期国家形成阶段的社会结构分析。例如，对杰里科（Jericho）、查塔霍裕克（Çatalhöyük）等遗址的深入解读，揭示了早期社会如何在没有明确的中央集权官僚体系下，组织大规模的公共工程（如防御工事、灌溉系统）和复杂的祭祀活动。 社会分层是本章的核心议题。剩余资源的分配不再平均，墓葬中的随葬品差异、居住区位的优劣，成为早期阶级分化的直接证据。我们探讨了权力合法性的来源：是基于对稀缺资源的控制、对宗教知识的垄断，还是对军事力量的组织能力？此外，早期交换网络的扩展，使得村落间的互动从简单的易货贸易，演变为更为复杂的区域性资源调配体系，为早期城市的诞生提供了物质基础。 第四章：心智的转向——神话、符号与早期宇宙观的构建 技术和经济基础的变革必然伴随着意识形态的深刻调整。本章考察了早期人类如何构建其对世界的理解。在狩猎采集时代，万物有灵的泛灵论占据主导；进入农业社会后，对自然力量的理解开始与农时、水利等实际生产活动紧密结合，形成了以生育、丰收、风雨为核心的早期神祇系统。 我们分析了巨石阵（Megalithic structures）这类纪念碑式建筑在社会中的作用。它们不仅是天文观测点，更是连接祖先、神灵与现世社群的重要媒介，是早期社群集体认同的物理载体。对早期岩画、陶器符号、以及后来出现的原始文字萌芽的研究，揭示了人类对“意义”和“秩序”的追求，标志着抽象思维能力的飞跃。 第五章：早期冲突与防御的代价 早期人类社会并非田园牧歌式的和平共处。随着人口增加和定居化，对土地、水资源和牲畜的争夺变得更加激烈。本章探讨了早期武装冲突的证据：防御工事的兴建、人体骨骼上的创伤痕迹，以及武器（如弓箭、投掷棍棒）的专业化发展。 冲突的常态化反过来加速了社会整合的进程。为了有效的防御和有组织的进攻，需要更具权威性的领导者来调动人力和资源。军事首领的地位提升，往往与祭司或技术精英的地位交织在一起，为后来中央集权国家的出现提供了政治模板。本书认为，早期冲突不仅仅是破坏性的，也是推动社会复杂化和政治形态演变的关键驱动力之一。 结论：迈向文明的十字路口 《文明的曙光》最终指向人类社会的一个关键十字路口：即技术、经济与社会结构之间的动态平衡，如何被人口压力和资源竞争所打破，最终催生出文字、国家和城市——我们传统意义上所定义的“文明”。早期社会形态的演变，是一部关于适应、创新与冲突的宏大史诗，它奠定了此后数千年人类社会发展的基本框架。本书试图为读者提供一个扎实、细致、多维度的视角，以理解我们共同的、复杂而迷人的起源。

评分☆☆☆☆☆

初见《我们都要性小康》的书名，便被其别出心裁的组合所吸引。在如今人人追求“小康”的时代，物质富足似乎成了衡量标准，但“性”这一与人类生活息息相关的重要方面，却常常被淹没在舆论的洪流之下，甚至被视为一种难以启齿的私密话题。这本书的出现，无疑是给“小康”这个概念注入了新的维度，让我开始重新审视，一个真正意义上的“小康”，是否也应该包含着个体在性生活方面的健康、平等与满足？这不仅仅是关于身体的欲望，更是关于情感的深度连接，关于自我认知的清晰，以及对亲密关系更成熟的理解。我非常期待这本书能够探讨“性小康”的深层含义，它是否会提供一些解决现实社会中普遍存在的性困境的方案？它是否会鼓励我们打破沉默，以更开放、更健康的姿态去面对和谈论与“性”相关的一切？我希望这本书能够成为一面镜子，让我们反思自己在性观念上的认知，并在追求物质进步的同时，也能实现精神与情感上的真正富足。

评分☆☆☆☆☆

《我们都要性小康》这个书名，着实让人耳目一新，也充满了社会洞察力。在快速发展的当下，我们谈论“小康”，似乎更多的是经济上的指标和物质上的充裕，但“性”这个维度，却常常被有意无意地忽略，或者被简单地归类为私密、甚至是禁忌。然而，我认为，一个真正意义上的“小康”社会，必然包含着个体在性方面的健康、平等与自由。它不仅仅关乎个人的生理需求，更关乎情感的联结、人格的独立以及人际关系的和谐。这本书的出现，无疑是在提醒我们，是时候将“性”置于一个更开放、更积极的视野下进行审视了。我好奇作者是如何将这个看似敏感又私人的话题，与一个如此宏大的社会目标相结合的？是通过社会学、心理学还是哲学理论？或者，是通过一些生动而真实的案例，来揭示“性小康”的现实意义？我期待这本书能够挑战一些陈旧的观念，引发我们对自身、对社会、对亲密关系的更深层次的思考，让我们在追求物质繁荣的同时，也能收获精神的丰盈与心灵的自由。

评分☆☆☆☆☆

《我们都要性小康》这个书名，第一眼就给我一种强烈的共鸣感。在我们的社会语境里，“小康”二字往往与经济增长、生活水平提高划等号，但“性”这个字眼被加入进来，立刻为这个概念增添了前所未有的深度和广度。它触及了一个普遍存在却又常常被回避的维度。我一直在思考，为什么在物质条件日益优越的今天，很多人却依然在情感和亲密关系中感到缺失和迷茫？这是否暗示着，我们的“小康”之路，在某些方面还远远不够？这本书的出现，恰恰提供了一个独特的视角，去探讨“性”与“小康”之间的内在联系。我很好奇，作者将如何论证“性小康”的重要性？它是否会从社会学、心理学、甚至生理学等多个角度进行分析？它又是否会揭示一些在我们日常生活中容易被忽略的、与性相关的社会问题？我期望这本书能够打破人们对“性”的陈旧认知，引导我们以一种更健康、更积极、更开放的态度去理解和实践“性小康”，从而真正实现物质与精神的双重富足，达到一种更全面、更深刻意义上的“小康”。

评分☆☆☆☆☆

这本《我们都要性小康》的名字初看就极具冲击力，它轻易地触及了我们内心深处对于“小康”的理解，并且在“性”这个字上做了大胆的延伸。我一直觉得，小康不仅仅是物质上的富足，更是一种精神层面的满足和解放，而这种满足和解放，恰恰与性息息相关。在现代社会，我们似乎越来越追求效率和结果，很多时候，身体的感受和情感的连接反而被忽略了，甚至被视为一种“不务正业”。这本书的出现，就像一声号角，提醒着我们，性，不仅仅是生理需求，它关乎亲密关系，关乎自我认知，关乎一种健康、积极的生活态度。我很好奇，作者是如何将“性”与“小康”这样一个宏大的社会议题结合起来的，是通过理论的探讨，还是通过生动的案例，亦或是两者兼而有之？我期待着它能为我们打开一扇新的视角，让我们重新审视自身，重新定义我们所追求的“小康”生活，不仅仅是“有”，更是“好”，是“舒展”，是“自在”。它可能会挑战一些传统的观念，但也正是这种挑战，才有可能带来真正的进步和启迪。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开《我们都要性小康》，就被书名“性小康”这个极具想象力的词汇所吸引。在当下社会，我们谈论“小康”往往聚焦于经济指标、物质条件，似乎“性”这个话题总是被遮蔽在角落，或者被简单化、物化。但这本书的出现，直接将“性”提到了一个前所未有的高度，并与“小康”这一全民追求的目标并列。这让我开始思考，一个真正意义上的“小康”社会，是否应该包含个体在性方面的健康、自由和满足？这背后牵涉到的，可能是个人情感的独立，是对自身身体的尊重，是对亲密关系的健康认知，甚至是社会环境对性话题的开放与包容。我非常想知道，作者是如何从更深层次去解读“性小康”的，它究竟是一种理想状态的描绘，还是对现实问题的深刻剖析？这本书可能会引发许多关于伦理、文化、心理等层面的讨论，甚至可能颠覆我们许多固有的认知。我期待它能提供一些具体的思考方向，帮助我们在追求物质富足的同时，也能在情感和身体层面达到一种和谐、充盈的状态，实现真正的“小康”。