具體描述
●從物理學到形而上學
●道傢物理學
●第二節道與物
●第三節化：永恒與流變之間
●第二章知識論語境中的形而上學問題
●道傢論理學：以形名思想為中心
●第二節道傢知識論的外部特徵：圍繞知止與無知的
●討論
●第三節道傢形上學智慧的內在特徵：以神明為關鍵詞
●第四節道的真理的闡釋學：體驗、證悟和實踐智慧的
●嚮度
●第三章道德形而上學
●道德與美德
●第二節自然：道傢人性論（上）
●第三節無為：道傢人性論（下）
●第四節逍遙：理想主義和自由境界
●第五節道德之緒餘：政治、社會和倫理思想
●第六節道德的譜係
●第四章審美形而上學
●部分目錄
內容簡介
本書深入闡發、比較瞭古希臘哲學由物理學（自然哲學）嚮形而上學（存在論）展開的邏各斯之路，啓用瞭“道傢形而上學”概念，以分析、論證道傢哲學超YUE自然哲學的“形而上學”特徵；梳理和考辨瞭道傢知識語境中的“形名”“神明”這兩個關鍵的細節，係統闡明瞭道傢“知識論語境”的復雜脈絡；分析瞭道傢倫理學及其政治社會理論，闡明瞭以道傢自然人性論和無為心性論為核心的、超YUE倫理規範的道德形而上學特徵，並把道傢哲學概括為以心性論為基礎的、“精神高於物外”的境界形而上學。本書的主要成就在於：創造性地闡明瞭道傢哲學本質上是一種“形而上學”，並揭示瞭道傢形而上學的內在脈絡和理論；同時，從世界哲學史尺度的比較視野，深入闡論瞭道傢哲學和古希臘哲學的異同，廣涉康德、尼采、存在主義、哲學闡釋學和後現代理論等。 鄭開 著 鄭開，祖籍安徽閤肥，1965年生於內濛古呼和浩特，1999年畢業於北京大學哲學宗教學係，哲學博士。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現任北京大學哲學宗教學係教授、博士生導師、中國哲學教研室主任，兼任北京大學道傢研究中心主任。著有《道傢形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期思想史》等。
用戶評價
自從我翻開《道傢形而上學研究(增訂版)》的第一個章節，我就被一種前所未有的智識衝擊所震撼。這不是一本淺嘗輒止的書，它深入骨髓地探討瞭道傢形而上學的核心命題，將那些看似縹緲的概念，以一種令人信服的方式呈現齣來。作者的論證邏輯嚴密，層層遞進，仿佛一條河流，從涓涓細流匯聚成浩瀚的大海。我尤其佩服作者對不同學派、不同時期道傢思想的辨析，以及對曆史文獻的細緻考證。比如，在區分老子、莊子思想的異同，以及道傢思想在魏晉南北朝、宋明理學等不同曆史階段的演變時，作者都展現齣瞭深厚的學術功底。他不僅點齣瞭這些思想流變中的關鍵人物和重要著作，更重要的是，他能夠抓住其中最核心的學術脈絡，並以清晰的語言將其梳理清楚。這對於像我這樣，對道傢思想的整體圖景感到有些模糊的讀者來說，無疑是一場及時雨。書中對於“名”“實”“有”“無”等概念的探討，更是讓我耳目一新。作者通過對這些基本範疇的深入剖析，揭示瞭道傢認識世界、理解人生的一種獨特視角。我一直認為，理解一個思想體係，關鍵在於把握其基本概念的內在聯係。《道傢形而上學研究(增訂版)》在這方麵做得非常齣色，它不僅解釋瞭這些概念的含義，更重要的是，它展示瞭這些概念是如何相互關聯，構成一個有機整體的。閱讀這本書的過程，讓我感覺自己仿佛站在一個高處，俯瞰著中國哲學史的壯麗山河，而道傢形而上學，則是其中最璀璨的一顆明珠。
評分這本書的齣現，仿佛為我推開瞭一扇塵封已久的大門，讓我得以窺見那片深邃而神秘的“道”之領域。一直以來，我對中國傳統哲學，尤其是道傢思想，懷有一種朦朧的好奇與嚮往。然而，在閱讀《道傢形而上學研究(增訂版)》之前，這種好奇更多的是一種浮光掠影式的認知，對於其內在的精妙與深刻，我始終隔著一層迷霧。這本書的第一個亮點，在於其清晰而富有條理的梳理。作者並沒有一開始就拋齣晦澀難懂的術語，而是循序漸進地引導讀者進入道傢形而上學的世界。從“道”的本體論意義，到“無”的宇宙生成論，再到“氣”的物質基礎，以及“陰陽”的辯證關係，每一部分都講解得絲絲入扣，如同庖丁解牛，遊刃有餘。我尤其欣賞作者在解釋“道”的不可言說性時，所引用的《道德經》中的經典語句，並對其進行瞭深入淺齣的闡釋。這使得原本抽象的概念變得觸手可及，不再是高高在上的理論，而是關乎我們生活體悟的智慧。這本書的語言風格也極具感染力，既有學術的嚴謹，又不乏文學的詩意。作者在論述道傢對宇宙萬物生成演化過程的闡述時，常常會運用一些生動形象的比喻，仿佛一幅幅流動的畫捲在眼前展開。例如，在描述“氣”的生生不息時，作者將之比作春雨潤物，細微之處孕育著勃勃生機，而又宏大之處統禦著萬物的變化。這種描繪方式，不僅加深瞭我對概念的理解，更讓我感受到瞭道傢思想中那份對自然的敬畏與對生命的熱愛。整本書的閱讀體驗，更像是一場與古聖先賢的對話，他們的智慧穿越時空，在作者的筆下重新煥發生機，與我的心靈産生共鳴。
評分我一直認為，任何一種深刻的思想體係，其價值不僅在於理論的構建，更在於其是否能引發我們對自身存在和人生意義的深刻反思。《道傢形而上學研究(增訂版)》在這方麵，無疑做到瞭極緻。作者在深入探討道傢形而上學本體論、宇宙論的同時，也在不經意間，觸及瞭我們作為個體，如何與世界和諧相處、如何認識自我、如何追求人生價值等根本性問題。我特彆欣賞作者在分析“道”的“無為”特性時，所延伸齣的對人生“順應自然”的解讀。他並沒有將“無為”簡單地理解為一種被動的放棄，而是闡釋瞭一種積極的、富有智慧的生存之道——認識並順應事物發展的內在規律，從而實現個體與環境的和諧統一。這對於生活在一個充滿競爭和焦慮的現代社會中的我來說，無疑是一種極大的啓迪。書中的許多論述，都仿佛一麵鏡子，映照齣我內心深處對生命意義的追尋與睏惑。作者通過對道傢思想的梳理，為我提供瞭一種全新的思考角度，讓我開始審視自己過往的許多執念與追求，是否真正符閤“道”的規律。此外，書中對“道”與“德”之間關係的探討，以及“修道”的具體方法論，也為我提供瞭一些實踐上的指引。閱讀這本書，與其說是學習知識，不如說是一次心靈的成長與升華。
評分《道傢形而上學研究(增訂版)》這本書，如同一次深刻的哲學“朝聖”。作者以其嚴謹的治學態度和非凡的洞察力，帶領我走進瞭道傢形而上學那神秘而深邃的領域。我一直對“道”作為宇宙本源的概念感到好奇，而這本書則從本體論、宇宙論、認識論等多個維度，對“道”進行瞭全麵而深入的探討。作者在闡述“道”的“恒無名”特性時，引用瞭大量的《道德經》原文，並進行瞭細緻的解讀。這讓我理解到，“道”之所以不可名狀，正是因為其超越瞭語言和概念的局限，是萬物生成的終極依據。書中關於“氣”的論述，也讓我耳目一新。作者將“氣”視為連接物質與精神、個體與宇宙的橋梁，並詳細闡述瞭“氣”在道傢思想中的生成、運行與轉化。這種將萬物視為一個由“氣”所構成的動態統一體的視角，讓我感受到道傢思想的整體性與生命力。我特彆喜歡作者在分析“陰陽”辯證法時，所采用的生動比喻。他並非將陰陽視為簡單的二元對立，而是揭示瞭陰陽之間相互依存、相互轉化、消長互抱的動態平衡關係。這種對事物內部矛盾運動的深刻洞察，對於理解道傢思想的精髓至關重要。整本書的閱讀體驗，仿佛一場與古代聖賢的對話，他們的智慧穿越時空，在作者的筆下重新煥發生機，與我的心靈産生共鳴。
評分這本書的齣現，無疑是給瞭我一次精神上的“洗禮”。在此之前，我對道傢形而上學的理解，常常停留在一些零散的片段，比如“道法自然”、“清靜無為”之類的格言。然而，《道傢形而上學研究(增訂版)》如同一個巨大的熔爐，將這些零散的星火，熔鑄成瞭一件璀璨的藝術品。作者在開篇就點明瞭其研究的宏大目標——構建一個清晰、係統、具有內在邏輯的道傢形而上學體係。而閱讀的過程中，我深切地感受到，作者是如何一步步地實現這一目標的。他從對“道”這一本體的追問開始，層層剝離，深入到“無”、“氣”、“陰陽”、“道生萬物”等一係列核心概念。最讓我印象深刻的是，作者在論述“道”與“名”的關係時，引用瞭大量的古代文獻，並對其進行瞭細緻的辨析。他展示瞭道傢如何通過對“名”的超越，來觸及“道”的本質，以及這種超越是如何體現在對語言、概念和思維方式上的反思。這種對哲學基本問題的深刻洞察，讓我為之摺服。同時，作者的語言風格也極具吸引力。他能夠將極其抽象的哲學概念，轉化為鮮活的語言，讓讀者在閱讀的過程中，仿佛身臨其境，去體會道傢思想的博大精深。我尤其喜歡作者在描述“道”的運行規律時，所使用的那些充滿意象的詞語，仿佛能感受到宇宙在其中悄然運轉的脈搏。
評分對於我這樣一個對哲學抱著濃厚興趣，但又常常被晦澀理論所睏擾的讀者而言，《道傢形而上學研究(增訂版)》無疑是一次福音。作者在書中以一種既嚴謹又不失通俗的方式，將道傢形而上學這一博大精深的學術領域，呈現在我的麵前。他首先從“道”的本體論意義齣發，層層遞進，深入探討瞭“無”的宇宙生成論、“氣”的物質基礎以及“陰陽”的辯證關係。我尤其欣賞作者在解釋“道”的“無為”思想時，所進行的詳細論證。他並沒有將其簡單地理解為“什麼都不做”，而是強調一種“順應自然、不妄為”的智慧。這種智慧，在現代社會中，對於我們處理人際關係、應對工作壓力、甚至規劃人生道路，都具有極強的指導意義。例如，書中關於“以靜製動”、“以柔剋剛”的闡述，就讓我受益匪淺。閱讀這本書的過程，我常常會有“原來如此”的頓悟感。作者通過對大量古代文獻的梳理和分析，揭示瞭道傢形而上學內在的邏輯關聯，讓我看到瞭一個完整而富有生命力的思想體係。書中的語言風格也十分吸引人，既有學術的嚴謹，又兼具哲學獨特的思辨魅力。作者常常運用一些生動形象的比喻，將抽象的概念變得易於理解，仿佛一位循循善誘的智者，引領著我一步步深入道傢形而上學的殿堂。
評分坦白說，我一直對那些試圖用現代科學語言來解釋古代哲學的嘗試持保留態度，總覺得有些牽強附會。《道傢形而上學研究(增訂版)》卻給瞭我一種耳目一新的感覺。作者並沒有簡單地套用，而是非常有分寸地，從道傢形而上學的內在邏輯齣發，去探索其與我們現代認知體係的可能連接點。例如，書中關於“自然無為”的闡釋，就讓我對“無為而治”有瞭更深刻的理解。作者並非將其簡單理解為“什麼都不做”，而是強調一種順應事物發展規律、不強加乾涉的智慧。這種思想，在現代管理學、生態學甚至心理學中，都能找到某種呼應。通過作者的引導，我不再將“無為”視為一種消極的處世哲學，而是看作一種更為高級的、充滿智慧的行動指南。此外，書中對於“神”“氣”“精”等概念的解讀，也頗具匠心。作者沒有止步於對字麵意義的解釋，而是深入挖掘瞭這些概念在道傢世界觀中所承載的物質性與精神性的雙重含義。他通過對大量文獻的梳理，展現瞭這些概念在不同曆史時期的發展和演變，以及它們之間復雜的相互關係。這種細緻入微的分析，讓我對道傢對生命本體的認知有瞭更為立體和全麵的認識。更重要的是，作者的敘述過程中，始終保持著一種溫和而堅定的態度，既尊重道傢思想的獨特性，又鼓勵讀者從中汲取養分，應用於當下。
評分這本書，簡直就像為我量身定做的，讓我對道傢形而上學有瞭一種全新的、更深層次的理解。《道傢形而上學研究(增訂版)》並非僅僅是對古籍的堆砌，而是一種充滿智慧的解讀和升華。作者在對“道”的闡釋上，並沒有停留在“難以言說”的層麵，而是通過對其作用、特性以及與萬物關係的分析，讓我們窺見瞭“道”的運作機製。我特彆欣賞作者對“道”與“器”之間關係的辨析，他指齣，雖然“道”是無形的，但其體現在萬事萬物之中，並通過“器”來顯現。這種區分，幫助我更好地理解瞭道傢思想中“體用閤一”的哲學觀。書中關於“無為”的論述，也讓我深受啓發。我過去常常覺得“無為”是一種消極避世的態度，但通過作者的解讀，我纔明白“無為”的真正含義是“不妄為”、“順應自然”，是一種更高級的、更具智慧的行動方式。這對於身處快節奏、高壓力的現代社會中的我來說，無疑是一種極大的解脫和指引。此外，作者在書中對道傢形而上學與其他哲學流派的比較，也為我打開瞭新的視野，讓我能夠更清晰地認識道傢思想的獨特性和價值。整本書的閱讀過程，就像一次精神上的“探險”，作者是我的嚮導，引領我穿梭於古老的智慧之中，每一次翻頁，都可能帶來新的發現和感悟。
評分《道傢形而上學研究(增訂版)》一書，是一場智識的盛宴，更是一次心靈的覺醒。作者以其深厚的學術功底和獨到的見解，為我們展現瞭道傢形而上學那波瀾壯闊的圖景。我尤其贊賞作者對“道”的本體論地位的強調，並由此引申齣的對“無”作為宇宙本源的深刻解讀。他沒有將“無”簡單地視為“空無”，而是將其理解為一種具有無限可能性、能夠生化萬物的潛態。這種對“無”的辯證理解，徹底顛覆瞭我以往對這一概念的片麵認知。書中關於“氣”的論述，也讓我對道傢認識世界的方式有瞭新的認識。作者將“氣”視為連接物質與精神、個體與宇宙的橋梁，並詳細闡述瞭“氣”在道傢思想中的生成、運行與轉化。這種將萬物視為一個由“氣”所構成的動態統一體的視角，讓我感受到道傢思想的整體性與生命力。我受益匪淺的部分，還包括作者對“陰陽”辯證法的深入分析。他並非將陰陽視為簡單的二元對立，而是揭示瞭陰陽之間相互依存、相互轉化、消長互抱的動態平衡關係。這種對事物內部矛盾運動的深刻洞察，對於理解道傢思想的精髓至關重要。這本書的語言風格也十分獨特，既有學術的嚴謹，又不失哲學特有的思辨魅力。作者常常通過一些極具畫麵感的描寫，將抽象的哲學概念具象化，讓讀者在閱讀的過程中，仿佛置身於一個充滿智慧與玄思的境界。
評分這本書對我來說，是一次難得的“心靈探險”。在翻閱《道傢形而上學研究(增訂版)》之前，我對於道傢形而上學，總有一種“隻可遠觀而不可近玩”的感覺，覺得那是高深莫測的理論，與我的生活相去甚遠。然而，這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。作者以一種非常接地氣的方式，將道傢形而上學的核心概念，如“道”、“無”、“有”、“陰陽”、“五行”等，一一進行瞭梳理和闡釋。我尤其欣賞作者在解釋“道”的“無為”思想時，所進行的詳細論證。他並沒有將其簡單地理解為“什麼都不做”，而是強調一種“順應自然、不妄為”的智慧。這種智慧，在現代社會中，對於我們處理人際關係、應對工作壓力、甚至規劃人生道路，都具有極強的指導意義。例如，書中關於“以靜製動”、“以柔剋剛”的闡述，就讓我受益匪淺。閱讀這本書的過程，我常常會有“原來如此”的頓悟感。作者通過對大量古代文獻的梳理和分析，揭示瞭道傢形而上學內在的邏輯關聯，讓我看到瞭一個完整而富有生命力的思想體係。書中的語言風格也十分吸引人，既有學術的嚴謹，又兼具哲學獨特的思辨魅力。作者常常運用一些生動形象的比喻，將抽象的概念變得易於理解，仿佛一位循循善誘的智者，引領著我一步步深入道傢形而上學的殿堂。
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