颜氏家训 夏家善 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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夏家善 著

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• 家训
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• 教育
• 治家

店铺： 品读天下出版物专营店

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787552803938

商品编码：29665084026

包装：平装

出版时间：2016-06-01

基本信息

书名:颜氏家训

定价：30.00元

售价：19.2元,便宜10.8元,折扣64

作者:夏家善

出版社：天津古籍出版社

出版日期：2016-06-01

ISBN：9787552803938

字数：

页码：260

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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　　《颜氏家训》是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。

　　《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

内容提要

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　　《颜氏家训》是汉民族历史上部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。

　　《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，书中提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。

目录

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作者介绍

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　　颜之推(531年－约591年)：字介，汉族，原籍琅邪临沂(今山东省临沂市)，生于建康(今江苏省南京市)的一个士族官僚之家。南齐治书御史颜见远之孙、南梁咨议参军颜协之子。中国古代文学家，教育家。

　　他早传家业，12岁时听讲老庄之学，他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为之人”。

文摘

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　　序致教子兄弟后娶治家

　　序致

　　夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模敩，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

　　吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，辛苦备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

　　注释

　　诚孝：即“忠孝”。作者为避隋文帝杨忠名讳，故将“忠”写为“诚”。

　　检迹：亦作“检跡”。检查行迹。

　　已来：“已”同“以”。已来，即“以来”。

　　诸子：本指先秦至汉初各派学者的著作。这里指魏、晋以来的类似论著。

　　模敩（xi3o）：同“模效”。仿效。

　　轨物范世：轨，指车的轨迹，喻秩序、规矩、法度；范，指铸造器物的模子，引申为规范、榜样。轨物范世，作事物的规范，世人的榜样。

　　业以：业，事。此指作家训。业以，用它来

　　提撕（x~）：教导，提醒。

　　同言：同样的话。

　　暴谑（xu-）：开玩笑过分。

　　师友：泛指可以求教请益的人。通常指师长。

　　凡人：平常的人。斗阋（x#）：指家庭内部的争斗。

　　寡妻：这里指妻子。谕：使人理解。

　　汝曹：汝辈，你们。多用于长辈称晚辈。

　　贤：好于，胜于。

　　风教：“风”“教”义同。风俗教化。这里指家教。

　　整密：犹严谨。

　　龆龀（ti1och-n）：垂髫换牙之时。指童年。

　　温凊（q#ng）：温被褥使之暖，扇坐席使之凉。这里泛指侍奉父母。

　　观行矩步：步行端正。比喻举动合乎礼仪法度。

　　锵（qi`ng）锵翼翼：恭敬谦和地行走。

　　严君：本来专指父亲。这里指尊严的君主。

　　优言：褒美之言。

　　好尚：爱好和崇尚。

　　励：通“砺”。磨炼，砥砺。

　　笃：真诚，纯一。

　　丁：当，遭逢。荼蓼（t%li2o）：本指处境艰苦。这里指父亲去世，家境困苦。

　　家涂：亦作“家途”。家道。

　　百口：指全家人。古代多大家庭，人口多，故称“百口”。

　　索然：离散零落的样子。

　　鞠：养育，抚养。

　　《礼》：即《礼记》，亦称《小戴礼记》。儒家经典之一。相传由西汉戴圣编纂，凡四十九篇，为秦汉以前各种礼仪论著选集。

　　《传》：指《春秋左氏传》，亦即《左传》或《左氏春秋》。儒家经典之一。旧传为春秋时左丘明所撰。多用事实解释《春秋》。书中保存了大量古代史料，文字优美，记事详明，实为中国古代一部史学和文学名著。

　　属（zh^）文：撰著文辞。即写文章。

　　陶：熏陶。染：熏染，影响。

　　肆欲：极欲，任情。轻言：说话轻率，不慎重。

　　卒（c&）：同“猝”。突然。

　　心共口敌：心里想的与口里说的不一致。

　　性与情竞：性指善的本性，情指。性与情竞，理智与感情处于矛盾状态。

　　指：通“旨”。想法，意图。

　　后车：后车之鉴的意思。

　　教子第二

　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

　　王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

　　齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰、钩盾献早李，还索不得，遂大怒，曰：“已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

　　人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

　　齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

序言

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颜氏家训，夏家善：家风的传承与智慧的凝聚 《颜氏家训》与《夏家善》——这两部看似独立的著作，却在中国传统文化的脉络中，如同两条源远流长的河流，各自承载着家族的荣耀与教诲，共同汇聚成一股滋养后世的智慧洪流。它们并非孤立的文本，而是特定历史时期、特定家族在社会变迁与文化传承中的深刻实践与精炼总结。理解这两部著作，需要我们跳脱出单纯的文本解读，深入其背后所代表的家族精神、伦理观念以及对人生与社会的深刻洞察。 《颜氏家训》：北齐颜之推的家族镜鉴与人生智慧 《颜氏家训》是中国古代最早的、最著名的一部家训。其作者颜之推，生活在动荡不安的南北朝时期，亲历了王朝的兴衰更迭，对世事的变幻有着切肤之痛。他将自己一生坎坷的经历，以及对治家、教育、修身、处世的感悟，毫无保留地倾注于这部著作之中，旨在为自己的子孙后代留下宝贵的精神财富，指导他们如何在复杂的社会环境中立身处世，传承家族的优良传统。 《颜氏家训》的内容极其丰富，涉及面广。它并非一部空洞的说教，而是充满了具体生动的例子和切实的建议。颜之推以其深厚的学识和丰富的人生阅历，将儒家思想与现实生活紧密结合，提出了许多超越时代的真知灼见。 在治家方面，《颜氏家训》强调了家庭教育的重要性。颜之推认为，家庭是孩子接受教育的第一个场所，父母是孩子的第一任老师。他详细阐述了如何教育孩子读书识字、学习做人，如何培养他们的品德和才能。他特别强调了“专心学业”和“不务空谈”的原则，反对子孙沉迷于声色犬马，鼓励他们勤奋刻苦，掌握一技之长，为将来立足社会打下坚实的基础。他反对溺爱，认为“爱子，教之以义方”，真正的爱体现在严格的管教和正确的引导上。 在个人修养方面，《颜氏家训》提出了“慎言”、“守信”、“知耻”、“自律”等一系列重要的道德规范。颜之推深知“言者，行之始”，鼓励人们在言语上要谨慎，避免无谓的争论和伤人的话语。他强调信誉的重要性，认为“人而无信，不知其可也”，诚信是立身之本。同时，他也教导人们要认识到自己的不足，懂得羞耻，这是一种进步的动力。自律更是贯穿全书的核心，无论是学习、工作还是待人接物，都需要严格约束自己的行为，不做逾越本分之事。 在处世之道上，《颜氏家训》教导人们要“明事理”、“知进退”、“和为贵”。颜之推认为，为人处世，最重要的就是要懂得事物的道理，明白是非曲直，不被表面的现象所迷惑。在复杂的社会关系中，要懂得适时进退，不强求，不冒进，懂得在适当的时机采取行动。同时，他也提倡“和为贵”，强调与人相处要和谐融洽，避免不必要的冲突，通过协商和理解来解决问题。 在对待学问的态度上，《颜氏家训》也提出了深刻的见解。颜之推反对“死读书”，强调“读书求知”要与实践相结合，学以致用。他鼓励子孙广泛涉猎，但不求“博”，更求“精”，要专注于自己所学的领域，力求有所建树。他还强调了“温故知新”的重要性，认为知识的学习是一个不断巩固和拓展的过程。 《颜氏家训》之所以流传千古，正是因为它所倡导的价值观和人生智慧，具有普遍性和深刻性。它不仅仅是颜氏家族的家规，更是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，对后世无数的家族和个人产生了深远的影响。它提醒我们，家族的兴旺发达，离不开良好的家风传承和个体的道德修养，而这一切，都始于“家”。 《夏家善》：夏氏家族的世代传承与社会担当 《夏家善》，正如其名，承载着夏氏家族在漫长历史进程中积累的“善”的品格与实践。这部著作（或指代一系列与夏氏家族相关的教诲、家法、事迹的记录）所展现的，是夏氏家族在不同时代背景下，如何将“善”作为立身之本，如何在社会洪流中保持家族的纯正血脉与社会责任感。 相对于《颜氏家训》更为系统和理论化的论述，《夏家善》可能更侧重于家族成员的实践经验、行为规范以及对家族荣誉和社会声誉的维护。它可能通过记录家族先贤的懿行、惩戒不肖子孙的家法、以及对家族成员在社会活动中的具体指导，来体现“善”的内涵。 “善”的内涵在《夏家善》中可能体现在以下几个方面： 仁爱与慈悲：夏氏家族可能将仁爱视为核心的家族美德，体现在对弱者的关怀，对亲友的扶持，以及在社会公益事业上的投入。这种“善”并非仅限于口头上的宣扬，更体现在实际行动中，例如施粥济贫、兴办学堂、救助灾民等。 诚信与担当：家族成员在商业往来、官场应对、邻里相处中，始终将诚信放在首位。一个“善”的家族，必然是社会中值得信赖的群体。同时，他们也勇于承担社会责任，不畏艰难，在国家危难或社会需要之时，能够挺身而出，贡献自己的力量。 节俭与勤勉：真正的“善”也体现在对物质的理性态度上。夏氏家族可能倡导勤俭持家，反对铺张浪费，将有限的资源用于更有意义的事情上。同时，勤勉工作，努力创造财富，也是一种对家族和社会的担当。 教化与传承：将“善”的理念代代相传，是《夏家善》的重要使命。这可能体现在对子孙后代的严格教育，引导他们树立正确的价值观，培养良好的品德。通过言传身教、家规约束，确保“善”的基因在家族中得以延续。 明辨与自省：家族的“善”并非盲目的善良，而是建立在明辨是非的基础上。夏氏家族可能教育成员在行善的同时，也要有自己的判断力，能够识别奸邪，避免被利用。同时，也鼓励家族成员定期进行自我反省，审视自己的行为是否符合家族的“善”的宗旨。 《夏家善》所体现的，是夏氏家族在历史长河中，不断塑造自身品格，回应社会挑战的生动写照。它可能没有《颜氏家训》那样系统的理论体系，但其所蕴含的实践智慧和道德力量，同样是宝贵的文化遗产。它告诉我们，一个家族的强大，不仅仅在于物质财富的积累，更在于精神品格的塑造，在于对社会责任的担当。 融汇与传承：家风的时代意义 《颜氏家训》与《夏家善》虽然代表着不同的家族，拥有各自的侧重点，但它们都指向了一个共同的核心——家风的建设与传承。这两部著作，从不同角度，为我们勾勒了理想家族的精神图谱。 在当下这个信息爆炸、社会结构日益复杂的时代，家风的建设显得尤为重要。它不仅是家族延续的根基，更是社会和谐稳定的基石。 《颜氏家训》的“知书达礼、修身立德”，在现代社会依然具有极强的指导意义。在教育子女时，我们依然可以借鉴颜之推关于勤奋学习、品德培养的教诲，帮助孩子树立正确的人生观和价值观，让他们具备适应现代社会竞争的坚实基础。 《夏家善》所倡导的“仁爱、诚信、担当”，更是对当下社会道德建设的有力补充。一个讲求“善”的家族，必然是一个对社会有贡献的家族。在追求个人利益的同时，不忘回馈社会，承担应有的责任，这是现代公民应有的素质，也是一个健康社会的重要标志。 总而言之，《颜氏家训》与《夏家善》并非陈旧的古籍，而是蕴含着中华民族优秀传统智慧的宝库。它们以不同的方式，教导我们如何成为一个有德行的人，如何建设一个和谐的家庭，如何成为一个有担当的社会成员。理解和传承这两部著作所代表的家风精神，对于我们当下构建个人品格、维系家庭和睦、促进社会进步，都具有不可估量的价值。它们如同灯塔，指引着我们在人生的航程中，不迷失方向，行稳致远。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在翻阅这本书的初期，我带着一丝挑剔的眼光，试图找出其逻辑上的漏洞或时代局限性。然而，随着阅读的深入，我发现其思想体系的严谨性远超我的想象。它仿佛构建了一个自洽的道德宇宙，在这个宇宙里，每一个行为的准则都有其内在的逻辑和外在的反馈机制。我着迷于它对于“名誉”和“节操”的强调，这在当下这个信息爆炸、道德边界日益模糊的时代，显得尤为珍贵。书中对于如何处理外部世界的诱惑与保持内在定力的论述，简直像是一剂清醒剂。不同于那些只谈理想不接地气的教条，这本书总能将远大的抱负与日常的细节联系起来，比如如何规划家中的财务，如何处理邻里纠纷等。每一次合上书页，我都能感受到一种久违的、脚踏实地的力量感，仿佛一个饱经风霜的长者，在耳边轻声细语地教导着如何在这个世界上，堂堂正正地活过一场。

评分☆☆☆☆☆

说实话，初次接触这本书的命名方式，我感到一种强烈的反差感。它不像传统古籍那样古朴庄重，反而有种将不同历史坐标强行并置的现代感。我带着一种探寻“混搭”哲学的心态来阅读。我重点关注了书中关于“善”的阐述，这“善”究竟是儒家推崇的仁义道德，还是夏氏家族独特的处世哲学？如果作者真的能将两者巧妙地编织在一起，那这本书的价值就远超一般家训的范畴，它或许能成为一部探讨文化融合与地域特色的范本。我希望它在讲述“家训”的同时，能穿插一些家族的轶事，那些充满烟火气的故事，往往比生硬的说教更能打动人。我尤其欣赏那些描述家族成员如何互相扶持、共渡难关的章节，因为真正的家风，不是写在纸上的，而是渗透在日常的琐碎和重大抉择之中的。读到某些段落时，我甚至会忍不住想象，在那个特定的时代背景下，颜氏的先辈们在制定这些规则时，内心是何等的殷切与期盼。这本书仿佛是一面镜子，映照出我们当代社会对家庭责任感的迷失与追寻。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，更像是一场对传统伦理的一次深度考古。我发现它在结构上似乎采用了“总—分”的模式，开篇宏大叙事，随后细致入微地拆解到待人接物、修身养性的各个层面。令我印象深刻的是它对“勤俭”的论述，它没有停留在口号层面，而是结合了当时的经济环境，提供了非常实际的开源节流方法。这让我反思我们现在生活中的浪费现象，以及这种浪费如何侵蚀了家庭的根基。更妙的是，书中对“学习”的定义非常开阔，它不仅仅指科举或仕途的准备，还包含了对手艺、农耕等实用技能的重视，这体现了先贤务实的态度。每当读到那些充满智慧的警句时，我总会停下来，默默地在脑海中进行一次自我审视。这种阅读体验是极具沉浸感的，它强迫你将书中的道理与自己的生活进行对号入座，而不是浮光掠影地翻阅。这种要求读者参与思考的文本，才是真正有生命力的。

评分☆☆☆☆☆

这部书名读来别有一番韵味，光是“颜氏家训”几个字，就让人联想到千年前的智慧与教诲，而那个“夏家善”的补充，又似乎增添了一丝现代的、地域性的色彩，让人不禁好奇，这究竟是一部承古启后的家族规范，还是一个特定地域（比如夏邑或与夏姓有关的家族）的道德实践录？我拿到这本书时，首先被它的装帧吸引了，那种略带泛黄的纸张质感，仿佛能触摸到历史的纹理。我期望从中读到关于如何修身、齐家、治国平天下的古老哲思，特别是颜氏家族在特定历史时期是如何应对挑战、维系家族荣誉的。我猜测，书中对于子弟教育的篇章必然会非常详尽，可能涉及了文学、礼仪乃至农业生产、商业活动的具体指导。如果它仅仅是复述《颜氏家训》的既有内容，那未免有些单薄，我更期待看到“夏家善”这个部分是如何与主体思想融合的，它是否补充了颜氏思想在宋代以后，或者在特定社会阶层中应用的实践案例？比如，对于现代社会中常见的家庭矛盾，这本书是否能提供一些跨越时空的解决思路？每一次翻阅，都像是在与古人对话，寻求一份内心的安宁与行为的准绳。

评分☆☆☆☆☆

这部作品带给我的震撼，更多来自于其语言的张力。它不像某些古籍翻译得过于白话而失了原味，也不像一些生硬的学术解读那样晦涩难懂。作者似乎找到了一个绝佳的平衡点，使得古老的箴言在现代读者面前依然鲜活有力。特别是关于“孝悌”的章节，它并没有采用简单的对错评判，而是深入探讨了长幼之间互相理解的难度与必要性。我特别注意到了书中对于女性在家庭教育中角色的定位，这在古代文献中往往是容易被忽略或片面化的部分。如果此书能给予女性教育足够的篇幅和尊重的视角，那么它无疑提升了自身的思想高度。每一次阅读，我都会挑选一两个句子抄录下来，贴在案头。它们就像是精神的锚点，提醒我在纷繁的日常中，不要偏离了正直和仁爱的轨道。这本书的价值，不在于提供了多少新颖的知识，而在于它以一种温柔而坚定的方式，重新校准了我们对“好人家”的定义。