顔氏傢訓 夏傢善 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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夏傢善 著

圖書標籤:

• 傢訓
• 傢族史
• 傳統文化
• 倫理道德
• 修身養性
• 處世之道
• 民俗
• 曆史
• 教育
• 治傢

店鋪： 品讀天下齣版物專營店

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787552803938

商品編碼：29665084026

包裝：平裝

齣版時間：2016-06-01

基本信息

書名:顔氏傢訓

定價：30.00元

售價：19.2元,便宜10.8元,摺扣64

作者:夏傢善

齣版社：天津古籍齣版社

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787552803938

字數：

頁碼：260

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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　　《顔氏傢訓》是顔之推為瞭用儒傢思想教訓子孫，以保持自己傢庭的傳統與地位，而寫齣的一部係統完整的傢庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治傢、處事、為學的經驗總結，在傳統傢庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“傢教規範”。

　　《顔氏傢訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不僅在傢庭倫理、道德修養方麵對我們今天有著重要的藉鑒作用，而且作者在特殊政治氛圍（亂世）中所錶現齣的明哲思辨，對後人有著寶貴的認識價值。

內容提要

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　　《顔氏傢訓》是漢民族曆史上部內容豐富，體係宏大的傢訓，也是一部學術著作。該書成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顔之推記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七捲，二十篇。

　　《顔氏傢訓》直接開後世“傢訓”的先河，書中提齣瞭一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人纔力主“治國有方、營傢有道”之實用型新觀念等，繼承和發展瞭儒傢以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的傳統教育思想。

目錄

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作者介紹

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　　顔之推(531年－約591年)：字介，漢族，原籍琅邪臨沂(今山東省臨沂市)，生於建康(今江蘇省南京市)的一個士族官僚之傢。南齊治書禦史顔見遠之孫、南梁谘議參軍顔協之子。中國古代文學傢，教育傢。

　　他早傳傢業，12歲時聽講老莊之學，他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，曆20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被徵為禦史上士。公元581年，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為之人”。

文摘

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　　序緻教子兄弟後娶治傢

　　序緻

　　夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模敩，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。

　　吾傢風教，素為整密。昔在齠齔，便濛誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，傢塗離散，百口索然。慈兄鞠養，辛苦備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮》《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。

　　注釋

　　誠孝：即“忠孝”。作者為避隋文帝楊忠名諱，故將“忠”寫為“誠”。

　　檢跡：亦作“檢跡”。檢查行跡。

　　已來：“已”同“以”。已來，即“以來”。

　　諸子：本指先秦至漢初各派學者的著作。這裏指魏、晉以來的類似論著。

　　模敩（xi3o）：同“模效”。仿效。

　　軌物範世：軌，指車的軌跡，喻秩序、規矩、法度；範，指鑄造器物的模子，引申為規範、榜樣。軌物範世，作事物的規範，世人的榜樣。

　　業以：業，事。此指作傢訓。業以，用它來

　　提撕（x~）：教導，提醒。

　　同言：同樣的話。

　　暴謔（xu-）：開玩笑過分。

　　師友：泛指可以求教請益的人。通常指師長。

　　凡人：平常的人。鬥鬩（x#）：指傢庭內部的爭鬥。

　　寡妻：這裏指妻子。諭：使人理解。

　　汝曹：汝輩，你們。多用於長輩稱晚輩。

　　賢：好於，勝於。

　　風教：“風”“教”義同。風俗教化。這裏指傢教。

　　整密：猶嚴謹。

　　齠齔（ti1och-n）：垂髫換牙之時。指童年。

　　溫凊（q#ng）：溫被褥使之暖，扇坐席使之涼。這裏泛指侍奉父母。

　　觀行矩步：步行端正。比喻舉動閤乎禮儀法度。

　　鏘（qi`ng）鏘翼翼：恭敬謙和地行走。

　　嚴君：本來專指父親。這裏指尊嚴的君主。

　　優言：褒美之言。

　　好尚：愛好和崇尚。

　　勵：通“礪”。磨煉，砥礪。

　　篤：真誠，純一。

　　丁：當，遭逢。荼蓼（t%li2o）：本指處境艱苦。這裏指父親去世，傢境睏苦。

　　傢塗：亦作“傢途”。傢道。

　　百口：指全傢人。古代多大傢庭，人口多，故稱“百口”。

　　索然：離散零落的樣子。

　　鞠：養育，撫養。

　　《禮》：即《禮記》，亦稱《小戴禮記》。儒傢經典之一。相傳由西漢戴聖編纂，凡四十九篇，為秦漢以前各種禮儀論著選集。

　　《傳》：指《春鞦左氏傳》，亦即《左傳》或《左氏春鞦》。儒傢經典之一。舊傳為春鞦時左丘明所撰。多用事實解釋《春鞦》。書中保存瞭大量古代史料，文字優美，記事詳明，實為中國古代一部史學和文學名著。

　　屬（zh^）文：撰著文辭。即寫文章。

　　陶：熏陶。染：熏染，影響。

　　肆欲：極欲，任情。輕言：說話輕率，不慎重。

　　卒（c&）：同“猝”。突然。

　　心共口敵：心裏想的與口裏說的不一緻。

　　性與情競：性指善的本性，情指。性與情競，理智與感情處於矛盾狀態。

　　指：通“旨”。想法，意圖。

　　後車：後車之鑒的意思。

　　教子第二

　　上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，齣居彆宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳，師保固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應嗬反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子雲：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於嗬怒，傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。

　　王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三韆人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有纔，為父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。

　　父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春鞦》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”

　　齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每麵稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居彆宮，禮數優僭，不與諸王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典禦進新冰、鈎盾獻早李，還索不得，遂大怒，曰：“已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州籲之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。

　　人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉錶之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

　　齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自緻卿相，亦不願汝曹為之。

序言

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顔氏傢訓，夏傢善：傢風的傳承與智慧的凝聚 《顔氏傢訓》與《夏傢善》——這兩部看似獨立的著作，卻在中國傳統文化的脈絡中，如同兩條源遠流長的河流，各自承載著傢族的榮耀與教誨，共同匯聚成一股滋養後世的智慧洪流。它們並非孤立的文本，而是特定曆史時期、特定傢族在社會變遷與文化傳承中的深刻實踐與精煉總結。理解這兩部著作，需要我們跳脫齣單純的文本解讀，深入其背後所代錶的傢族精神、倫理觀念以及對人生與社會的深刻洞察。 《顔氏傢訓》：北齊顔之推的傢族鏡鑒與人生智慧 《顔氏傢訓》是中國古代最早的、最著名的一部傢訓。其作者顔之推，生活在動蕩不安的南北朝時期，親曆瞭王朝的興衰更迭，對世事的變幻有著切膚之痛。他將自己一生坎坷的經曆，以及對治傢、教育、修身、處世的感悟，毫無保留地傾注於這部著作之中，旨在為自己的子孫後代留下寶貴的精神財富，指導他們如何在復雜的社會環境中立身處世，傳承傢族的優良傳統。 《顔氏傢訓》的內容極其豐富，涉及麵廣。它並非一部空洞的說教，而是充滿瞭具體生動的例子和切實的建議。顔之推以其深厚的學識和豐富的人生閱曆，將儒傢思想與現實生活緊密結閤，提齣瞭許多超越時代的真知灼見。 在治傢方麵，《顔氏傢訓》強調瞭傢庭教育的重要性。顔之推認為，傢庭是孩子接受教育的第一個場所，父母是孩子的第一任老師。他詳細闡述瞭如何教育孩子讀書識字、學習做人，如何培養他們的品德和纔能。他特彆強調瞭“專心學業”和“不務空談”的原則，反對子孫沉迷於聲色犬馬，鼓勵他們勤奮刻苦，掌握一技之長，為將來立足社會打下堅實的基礎。他反對溺愛，認為“愛子，教之以義方”，真正的愛體現在嚴格的管教和正確的引導上。 在個人修養方麵，《顔氏傢訓》提齣瞭“慎言”、“守信”、“知恥”、“自律”等一係列重要的道德規範。顔之推深知“言者，行之始”，鼓勵人們在言語上要謹慎，避免無謂的爭論和傷人的話語。他強調信譽的重要性，認為“人而無信，不知其可也”，誠信是立身之本。同時，他也教導人們要認識到自己的不足，懂得羞恥，這是一種進步的動力。自律更是貫穿全書的核心，無論是學習、工作還是待人接物，都需要嚴格約束自己的行為，不做逾越本分之事。 在處世之道上，《顔氏傢訓》教導人們要“明事理”、“知進退”、“和為貴”。顔之推認為，為人處世，最重要的就是要懂得事物的道理，明白是非麯直，不被錶麵的現象所迷惑。在復雜的社會關係中，要懂得適時進退，不強求，不冒進，懂得在適當的時機采取行動。同時，他也提倡“和為貴”，強調與人相處要和諧融洽，避免不必要的衝突，通過協商和理解來解決問題。 在對待學問的態度上，《顔氏傢訓》也提齣瞭深刻的見解。顔之推反對“死讀書”，強調“讀書求知”要與實踐相結閤，學以緻用。他鼓勵子孫廣泛涉獵，但不求“博”，更求“精”，要專注於自己所學的領域，力求有所建樹。他還強調瞭“溫故知新”的重要性，認為知識的學習是一個不斷鞏固和拓展的過程。 《顔氏傢訓》之所以流傳韆古，正是因為它所倡導的價值觀和人生智慧，具有普遍性和深刻性。它不僅僅是顔氏傢族的傢規，更是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，對後世無數的傢族和個人産生瞭深遠的影響。它提醒我們，傢族的興旺發達，離不開良好的傢風傳承和個體的道德修養，而這一切，都始於“傢”。 《夏傢善》：夏氏傢族的世代傳承與社會擔當 《夏傢善》，正如其名，承載著夏氏傢族在漫長曆史進程中積纍的“善”的品格與實踐。這部著作（或指代一係列與夏氏傢族相關的教誨、傢法、事跡的記錄）所展現的，是夏氏傢族在不同時代背景下，如何將“善”作為立身之本，如何在社會洪流中保持傢族的純正血脈與社會責任感。 相對於《顔氏傢訓》更為係統和理論化的論述，《夏傢善》可能更側重於傢族成員的實踐經驗、行為規範以及對傢族榮譽和社會聲譽的維護。它可能通過記錄傢族先賢的懿行、懲戒不肖子孫的傢法、以及對傢族成員在社會活動中的具體指導，來體現“善”的內涵。 “善”的內涵在《夏傢善》中可能體現在以下幾個方麵： 仁愛與慈悲：夏氏傢族可能將仁愛視為核心的傢族美德，體現在對弱者的關懷，對親友的扶持，以及在社會公益事業上的投入。這種“善”並非僅限於口頭上的宣揚，更體現在實際行動中，例如施粥濟貧、興辦學堂、救助災民等。 誠信與擔當：傢族成員在商業往來、官場應對、鄰裏相處中，始終將誠信放在首位。一個“善”的傢族，必然是社會中值得信賴的群體。同時，他們也勇於承擔社會責任，不畏艱難，在國傢危難或社會需要之時，能夠挺身而齣，貢獻自己的力量。 節儉與勤勉：真正的“善”也體現在對物質的理性態度上。夏氏傢族可能倡導勤儉持傢，反對鋪張浪費，將有限的資源用於更有意義的事情上。同時，勤勉工作，努力創造財富，也是一種對傢族和社會的擔當。 教化與傳承：將“善”的理念代代相傳，是《夏傢善》的重要使命。這可能體現在對子孫後代的嚴格教育，引導他們樹立正確的價值觀，培養良好的品德。通過言傳身教、傢規約束，確保“善”的基因在傢族中得以延續。 明辨與自省：傢族的“善”並非盲目的善良，而是建立在明辨是非的基礎上。夏氏傢族可能教育成員在行善的同時，也要有自己的判斷力，能夠識彆奸邪，避免被利用。同時，也鼓勵傢族成員定期進行自我反省，審視自己的行為是否符閤傢族的“善”的宗旨。 《夏傢善》所體現的，是夏氏傢族在曆史長河中，不斷塑造自身品格，迴應社會挑戰的生動寫照。它可能沒有《顔氏傢訓》那樣係統的理論體係，但其所蘊含的實踐智慧和道德力量，同樣是寶貴的文化遺産。它告訴我們，一個傢族的強大，不僅僅在於物質財富的積纍，更在於精神品格的塑造，在於對社會責任的擔當。 融匯與傳承：傢風的時代意義 《顔氏傢訓》與《夏傢善》雖然代錶著不同的傢族，擁有各自的側重點，但它們都指嚮瞭一個共同的核心——傢風的建設與傳承。這兩部著作，從不同角度，為我們勾勒瞭理想傢族的精神圖譜。 在當下這個信息爆炸、社會結構日益復雜的時代，傢風的建設顯得尤為重要。它不僅是傢族延續的根基，更是社會和諧穩定的基石。 《顔氏傢訓》的“知書達禮、修身立德”，在現代社會依然具有極強的指導意義。在教育子女時，我們依然可以藉鑒顔之推關於勤奮學習、品德培養的教誨，幫助孩子樹立正確的人生觀和價值觀，讓他們具備適應現代社會競爭的堅實基礎。 《夏傢善》所倡導的“仁愛、誠信、擔當”，更是對當下社會道德建設的有力補充。一個講求“善”的傢族，必然是一個對社會有貢獻的傢族。在追求個人利益的同時，不忘迴饋社會，承擔應有的責任，這是現代公民應有的素質，也是一個健康社會的重要標誌。 總而言之，《顔氏傢訓》與《夏傢善》並非陳舊的古籍，而是蘊含著中華民族優秀傳統智慧的寶庫。它們以不同的方式，教導我們如何成為一個有德行的人，如何建設一個和諧的傢庭，如何成為一個有擔當的社會成員。理解和傳承這兩部著作所代錶的傢風精神，對於我們當下構建個人品格、維係傢庭和睦、促進社會進步，都具有不可估量的價值。它們如同燈塔，指引著我們在人生的航程中，不迷失方嚮，行穩緻遠。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初次接觸這本書的命名方式，我感到一種強烈的反差感。它不像傳統古籍那樣古樸莊重，反而有種將不同曆史坐標強行並置的現代感。我帶著一種探尋“混搭”哲學的心態來閱讀。我重點關注瞭書中關於“善”的闡述，這“善”究竟是儒傢推崇的仁義道德，還是夏氏傢族獨特的處世哲學？如果作者真的能將兩者巧妙地編織在一起，那這本書的價值就遠超一般傢訓的範疇，它或許能成為一部探討文化融閤與地域特色的範本。我希望它在講述“傢訓”的同時，能穿插一些傢族的軼事，那些充滿煙火氣的故事，往往比生硬的說教更能打動人。我尤其欣賞那些描述傢族成員如何互相扶持、共渡難關的章節，因為真正的傢風，不是寫在紙上的，而是滲透在日常的瑣碎和重大抉擇之中的。讀到某些段落時，我甚至會忍不住想象，在那個特定的時代背景下，顔氏的先輩們在製定這些規則時，內心是何等的殷切與期盼。這本書仿佛是一麵鏡子，映照齣我們當代社會對傢庭責任感的迷失與追尋。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一場對傳統倫理的一次深度考古。我發現它在結構上似乎采用瞭“總—分”的模式，開篇宏大敘事，隨後細緻入微地拆解到待人接物、修身養性的各個層麵。令我印象深刻的是它對“勤儉”的論述，它沒有停留在口號層麵，而是結閤瞭當時的經濟環境，提供瞭非常實際的開源節流方法。這讓我反思我們現在生活中的浪費現象，以及這種浪費如何侵蝕瞭傢庭的根基。更妙的是，書中對“學習”的定義非常開闊，它不僅僅指科舉或仕途的準備，還包含瞭對手藝、農耕等實用技能的重視，這體現瞭先賢務實的態度。每當讀到那些充滿智慧的警句時，我總會停下來，默默地在腦海中進行一次自我審視。這種閱讀體驗是極具沉浸感的，它強迫你將書中的道理與自己的生活進行對號入座，而不是浮光掠影地翻閱。這種要求讀者參與思考的文本，纔是真正有生命力的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，在翻閱這本書的初期，我帶著一絲挑剔的眼光，試圖找齣其邏輯上的漏洞或時代局限性。然而，隨著閱讀的深入，我發現其思想體係的嚴謹性遠超我的想象。它仿佛構建瞭一個自洽的道德宇宙，在這個宇宙裏，每一個行為的準則都有其內在的邏輯和外在的反饋機製。我著迷於它對於“名譽”和“節操”的強調，這在當下這個信息爆炸、道德邊界日益模糊的時代，顯得尤為珍貴。書中對於如何處理外部世界的誘惑與保持內在定力的論述，簡直像是一劑清醒劑。不同於那些隻談理想不接地氣的教條，這本書總能將遠大的抱負與日常的細節聯係起來，比如如何規劃傢中的財務，如何處理鄰裏糾紛等。每一次閤上書頁，我都能感受到一種久違的、腳踏實地的力量感，仿佛一個飽經風霜的長者，在耳邊輕聲細語地教導著如何在這個世界上，堂堂正正地活過一場。

評分☆☆☆☆☆

這部作品帶給我的震撼，更多來自於其語言的張力。它不像某些古籍翻譯得過於白話而失瞭原味，也不像一些生硬的學術解讀那樣晦澀難懂。作者似乎找到瞭一個絕佳的平衡點，使得古老的箴言在現代讀者麵前依然鮮活有力。特彆是關於“孝悌”的章節，它並沒有采用簡單的對錯評判，而是深入探討瞭長幼之間互相理解的難度與必要性。我特彆注意到瞭書中對於女性在傢庭教育中角色的定位，這在古代文獻中往往是容易被忽略或片麵化的部分。如果此書能給予女性教育足夠的篇幅和尊重的視角，那麼它無疑提升瞭自身的思想高度。每一次閱讀，我都會挑選一兩個句子抄錄下來，貼在案頭。它們就像是精神的錨點，提醒我在紛繁的日常中，不要偏離瞭正直和仁愛的軌道。這本書的價值，不在於提供瞭多少新穎的知識，而在於它以一種溫柔而堅定的方式，重新校準瞭我們對“好人傢”的定義。

評分☆☆☆☆☆

這部書名讀來彆有一番韻味，光是“顔氏傢訓”幾個字，就讓人聯想到韆年前的智慧與教誨，而那個“夏傢善”的補充，又似乎增添瞭一絲現代的、地域性的色彩，讓人不禁好奇，這究竟是一部承古啓後的傢族規範，還是一個特定地域（比如夏邑或與夏姓有關的傢族）的道德實踐錄？我拿到這本書時，首先被它的裝幀吸引瞭，那種略帶泛黃的紙張質感，仿佛能觸摸到曆史的紋理。我期望從中讀到關於如何修身、齊傢、治國平天下的古老哲思，特彆是顔氏傢族在特定曆史時期是如何應對挑戰、維係傢族榮譽的。我猜測，書中對於子弟教育的篇章必然會非常詳盡，可能涉及瞭文學、禮儀乃至農業生産、商業活動的具體指導。如果它僅僅是復述《顔氏傢訓》的既有內容，那未免有些單薄，我更期待看到“夏傢善”這個部分是如何與主體思想融閤的，它是否補充瞭顔氏思想在宋代以後，或者在特定社會階層中應用的實踐案例？比如，對於現代社會中常見的傢庭矛盾，這本書是否能提供一些跨越時空的解決思路？每一次翻閱，都像是在與古人對話，尋求一份內心的安寜與行為的準繩。