基本信息

書名：國學常識

定價：32.00元

作者：曹伯韓

齣版社：江西教育齣版社

齣版日期：2016-12-01

ISBN：9787539290775

字數：

頁碼：232

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

①學者曹伯韓詮釋國學與傳統文化的經典佳作。
　　②學術泰鬥周有光先生推重的國學讀本！民國以來係統性強、傳閱率高、影響力大的國學啓濛教材。
　　③貫通各時代，兼具各學科，一本書寫盡五韆年國學之框架體係。
　　推薦閱讀：《極簡中國史》
　　《李鴻章傳：受睏與突圍》

內容提要

本書是一代國學大師曹伯韓專為普通讀者寫的國學入門書。在本書中，作者基於文化理念的關懷，以淺顯流暢的筆觸，對中國的語言文字、哲學、曆史、文學、科學、藝術及其代錶性的學人、源流、派彆及學術觀點，一一作瞭評述。本書以極具現代性的學術眼光，為讀者搭建瞭一個國學知識體係的大框架，內容之全麵、要點之完備、條理之清晰，及至今日，依然是讀者學習國學的書。

目錄

章 概說
一 所謂國學 / 3
二 國學在清代 / 4
三 國學的分科 / 6
四 國學的派彆 / 7
五 進步的方法與貧乏的內容 / 9
六 歐美學術的影響 / 10
七 “五四”以後的國故整理 / 11
八 國學與世界學術 / 12
九 專門研究與基本知識 / 13
一〇 研究的態度及準備工作 / 14
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯 / 19
一二 所謂小學 / 20
一三 六書 / 20
一四 字形的演變 / 23
一五 字義的演變 / 24
一六 訓詁學 / 25
一七 文法學的先驅及其發展 / 26
一八 方言學 / 27
一九 字音的變遷 / 28
二〇 語言和文字的分離 / 29
二一 雙聲疊韻 / 30
二二 反切 / 31
二三 四聲 / 32
二四 音韻學 / 32
二五 字母 / 34
二六 韻部 / 35
二七 古音之推定 / 37
第三章 古物
二八 金石之學 / 41
二九 殷墟發掘 / 42
三〇 甲骨之學 / 43
三一 古物與社會學 / 44
三二 無文字的古物 / 45
三三 古物與考證學 / 47
三四 古物與古書 / 48
第四章 書籍
三五 傳寫本與刻本 / 53
三六 版本之學 / 55
三七 校讎之學 / 55
三八 章句之學 / 56
三九 目錄之學 / 57
四〇 圖書分類法 / 58
四一 輯佚及辨僞 / 61
四二 類書及叢書 / 62
四三 考證學與讀書法 / 64
第五章 經學
四四 五經、十三經、四書 / 67
四五 《易經》 / 68
四六 《書經》 / 69
四七 《詩經》 / 70
四八 三禮 / 72
四九 《春鞦》 / 73
五〇 《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》 / 74
五一 經之傳授 / 75
五二 今文經學與讖緯 / 77
五三 古今文學派的鬥爭 / 78
五四 漢以後的經學 / 79
五五 清代的經學 / 80
五六 經學的揚棄 / 82
第六章 史地
五七 所謂正史 / 85
五八 正史的內容 / 87
五九 編年史 / 88
六〇 紀事本末 / 88
六一 彆史 / 89
六二 政書 / 90
六三 雜史傳記及其他 / 91
六四 學術史 / 92
六五 史評 / 92
六六 地理 / 94
六七 曆史哲學 / 95
六八 新史學的産生 / 96
新史學的業績 / 97
第七章 諸子
七〇 諸子的學術派彆 / 103
七一 儒傢 / 105
七二 道傢 / 107
七三 墨傢 / 108
七四 彆墨及名傢 / 109
七五 法傢 / 110
七六 兵傢及其他 / 112
七七 王充之學 / 113
七八 魏晉時代的玄學 / 114
七九 子學之興起與消沉 / 115
第八章 佛學
八〇 初期的佛教 / 121
八一 佛教的中國化 / 122
八二 流傳中國諸宗派 / 124
八三 小乘諸宗 / 126
八四 傳自印度的大乘諸宗 / 127
八五 中國獨創的大乘諸宗 / 128
八六 佛學與儒學 / 129
八七 因明學 / 131
八八 唯識論中的心理學 / 133
八九 現時佛學的趨勢 / 134
第九章 理學
九〇 宋明理學的産生 / 139
九一 周敦頤與邵雍 / 140
九二 張載及二程 / 142
九三 集宋學大成的硃熹 / 144
九四 陸象山與楊慈湖 / 146
九五 浙東學派 / 147
九六 宋末至明初之理學 / 148
九七 王陽明之學 / 148
九八 清初各大師對於理學的批判 / 150
九九 理學批判的高發展 / 152
一〇〇 宋明理學的沒落與新理學的産生 / 154
第十章 詩賦詞麯
一〇一 文學的範圍與類彆 / 159
一〇二 早的詩總集 / 160
一〇三 楚辭 / 161
一〇四 賦 / 163
一〇五 樂府 / 164
一〇六 五言詩 / 165
一〇七 陶淵明與南北朝詩 / 166
一〇八 唐詩 / 168
一〇九 李白、杜甫 / 169
一一〇 唐以後的重要詩人 / 170
一一一 詞 / 171
一一二 重要詞人 / 172
一一三 散麯 / 173
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分彆 / 177
一一五 散文與駢文的分閤 / 178
一一六 周秦漢的散文 / 179
一一七 六朝文 / 181
一一八 唐宋八大古文傢 / 182
一一九 明清兩代的古文傢 / 183
一二〇 所謂古文義法 / 185
一二一 駢文的標準化及其支流 / 186
一二二 八股文及對聯 / 187
一二三 文藝論評 / 189
一二四 文體解放和文學觀念的變動 / 190
第十二章 新被重視的文學
一二五 戲麯的搖籃期 / 195
一二六 戲麯的成長期 / 196
一二七 唐以前的小說 / 198
一二八 宋元明的小說 / 199
一二九 清代的小說 / 201
一三〇 寶捲、彈詞、鼓詞 / 202
一三一 中國文學與東方諸民族的相互影響 / 203
一三二 中國文學與西洋文學的關係 / 204
第十三章 科學及藝術
一三三 自然科學在國學中的地位 / 209
一三四 天文學和曆法 / 210
一三五 數學 / 211
一三六 物理學及化學 / 213
一三七 醫學 / 214
一三八 應用技術 / 215
一三九 科學與迷信 / 216
一四〇 藝術 / 216
一四一 繪畫及書法篆刻 / 217
一四二 音樂 / 220

作者介紹

曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，當代語言學傢，新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室（負責漢字簡化研究）主任等職，對漢字簡化工作做齣過重大貢獻。
　　曹伯韓一生著作頗豐，著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等六部語言學專著，以及《國學常識》《民主淺說》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等二十餘部社會科學普及讀物，均曾産生過較大影響。

文摘

一 所謂國學
　　國學這個名詞産生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學這兩個字的初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔産生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的學術包括進去的。
　　和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹二字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，後又簡化而稱為國學。
　　可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。
　　但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。
　　二 國學在清代
　　中國學術，以周秦諸子時代為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此即便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明。又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及政治的妨害所緻。
　　如上所說，清證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領，至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強入侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為兩韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是毋庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。
　　三 國學的分科
　　中國學術嚮來無所謂分科，一般儒者都是以博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學者的全集裏麵，也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史事的論文，也有代聖賢立言的經書注疏，可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至，所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長，如硃熹以理學，李白以詩，人們決不會指硃熹為詩人，指李白為理學傢。所以事實上，國學仍然是分瞭部門的。
　　曾國藩把學術分成“義理”（性理之學或理學）、“考據”（考證學）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學，各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之學，亦所以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百傢，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中，我們看到他怎樣說明三大部門的學術，怎樣主張選科，並且指齣在義理一門之下，還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經史，整個學術範圍，非常狹小。諸子百傢，隻當作參考書，學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性，是義理，詞章第二，考據末瞭，他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。
　　義理之學，照理應該還有老學、墨學等的專科，但因儒傢的獨占，就沒有它們的份兒瞭。
　　詞章之學，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯，過去不被重視。
　　考據之學，除按照經書的種類分科外，又按照問題性質而分科，如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”，以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”，是三大科彆，此外還分齣許多獨立的部門，如小學內分齣音韻學、訓詁學，以及金石學、甲骨學等，校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。
　　四 國學的派彆
　　講實證的學術，分科繁而派彆少，尚玄思的學術則相反。國學以古書為對象，文字艱深古奧，又不免有遺漏和錯誤，後世的人無法去找古代的原作者來質疑，就隻好憑自己的意思來解釋，因解釋的不同，派彆便産生瞭。以前說的“義理”“考據”“詞章”三種學術，雖然是三個部門，但同時也是三個派彆，因為學者所采取的道路不同，對於同一古書的解釋會得到相異的結果。所以曾國藩說他們“各執一途，互相詆毀”。
　　在考據學全盛的清代中期，所謂桐城派詞章之學也抬頭起來。桐城派文人以“載道之文”相標榜而譏誚考據學的支離破碎，無補於聖道。考據學者則譏誚桐城派文章沒有內容，根本無所謂“道”。考據學者批評義理之學的空疏，可是義理學派也譏誚他們的破碎支離。這幾派之中，考據派在學術界雖然稱霸，但清所奬勵的卻以義理之學為主。
　　義理學派即所謂宋明道學，因其解釋經書遇著難解之處，不去找許多古書參證，考查原來的意義，隻是“望文生義”，照字麵去講，所以人們說它空疏。其實這個學派不是完全不查考古字的意義，不是完全不注意古書的遺漏錯誤，我們一看《四書》的硃注便知。這個學派的特點，是在於藉孔孟的話來宣傳自己的學說，硃熹（晦庵）的《四書注》，就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵（象山）更公然說“六經皆我注腳”。的確，他們錶麵上是注解經書，實際上是拿經書注解自己。可是硃熹還不敢公然這樣講，他的意思隻是說，按照人情物理，孔孟的這些話應當這樣解纔對。硃氏是主張“格物緻知”的，這就是從研究人情物理去瞭解孔孟之道。因為這一點，使硃陸又分成兩派。硃氏的學術，淵源於程頤（伊川），所以這派叫程硃派。陸象山之學，到明代王守仁（陽明）而有的發展，所以這派叫陸王派。程硃之學，講求窮理盡性，稱為理學。陸王也講理，但程硃的理有客觀性，而陸王的理是純主觀的，陸氏說“心即理”，所以人們為與程硃的理學分彆起見，又叫陸王之學為“心學”。
　　義理之學大緻和現代所謂哲學相同，所以有派彆，無分科。考據之學和現代所倡社會科學相像，所以有分科，也有派彆。可是因為研究的對象不是社會而是古書，所以考據之學的派彆，不是從理論上分的，而是從古書的傳授係統上麵分的。漢代在秦始皇焚書坑儒以後提倡經書的研究，許多儒生都用當時通行的隸書寫經書進獻，據說是因為古經原本已不容易覓取，他們這些儒生都是憑著口耳相傳的方法，一代一代地傳授下來的。後來卻有人貢獻古本經書瞭，那些書據說是藏在什麼古建築物（如孔子故宅）的夾壁中間，或者什麼山岩裏麵，被人傢發現齣來的。有瞭這一套古字的原本，於是就有一班儒生來研究它。由於這種版本和前麵那種所用的文字有古今的不同，於是在研究者方麵就分齣今文派和古文派。其實兩者的分彆不但在文字上，就是內容也有不同的地方，特彆是思想方法方麵（這點後麵再說）。這兩派經學傢所做的事，或係考證古書的真僞，或係考證古書上的名詞器物和製度，或係探討古代文字的意義，或係探討經書的微言大義，所以一般稱為考據之學，因為考據之學創於漢朝，又稱漢學，而和漢學相對待的義理之學，因為創於宋朝，就叫宋學。
　　在詞章之學方麵，古文和駢文不但是兩個門類，同時又是兩個派彆的名稱。駢文是四六對偶的文體，古文（這個古文和經學上的古文，名同而實異）是不要對仗的散文，研究駢文的就反對古文，研究古文的就反對駢文，因而形成兩大派彆。清代除這兩大派對立外，古文派內部又有桐城派和陽湖派的分彆。
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