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孟子，東籬子 著

圖書標籤:

• 孟子
• 先秦
• 儒傢
• 經典
• 思想
• 哲學
• 國學
• 修身
• 養性
• 道德

店鋪： 廣影圖書專營店

齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787518006670

商品編碼：29692781709

包裝：平裝

齣版時間：2014-08-01

基本信息

書名:孟子全鑒(第2版)

定價：38.00元

售價：25.8元,便宜12.2元,摺扣67

作者:孟子,東籬子

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2014-08-01

ISBN：9787518006670

字數：

頁碼：320

版次：2

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《孟子全鑒》（第2版）在1版的暢銷基礎上全新修訂而成，內容更精到，文字更洗練，裝幀更典雅，適閤廣大國學愛好者閱讀及收藏。

內容提要

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　　《孟子》是儒傢經典著作，被列為“四書”之一，記述瞭孟子一生的主要言行和哲學思想。其文論證有力，比喻生動，文辭華麗，氣勢磅礴。《孟子全鑒》（第2版）在對原典注釋、翻譯的基礎上，以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《孟子》，讀者可深切感受到孟子的仁愛思想和思辨智慧，從而將先賢思想更好地運用到現實生活中。

目錄

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捲一 梁惠王（上）
◎ 做人不要輕義重利
◎ 大的快樂是與民同樂
◎ 不要五十步笑百步
◎ 保障和改善民生
◎ 損人之事不可為
◎ 仁者無敵
◎ 身居其位應善謀其政
◎ 做人做事仁愛之心是根本
◎ 多行善舉受益無窮
◎ 做法不切實際，就是緣木求魚
◎ 衣食足而知禮儀

捲二 梁惠王（下）
◎ 不能把快樂建立在他人的痛苦上
◎ 老百姓的口碑是判斷的標尺
◎ 不要逞匹夫之勇
◎ 樂以天下，憂以天下
◎ 與百姓共冷暖纔是王道
◎ 間接說服，麯徑通幽
◎ 注重考察，不可輕信
◎ 不做萬夫所指的人
◎ 不能凡事以我為中心
◎ 得人心者得天下
◎ 戰爭勝負取決於民心所嚮
◎ 關注民生纔能凝聚民心
◎ 仁政能感化百姓
◎ 多做善事，積德積福
◎ 以仁義之心贏得忠誠與敬畏
◎ 小人主宰不瞭世事發展

捲三 公孫醜（上）
◎ 實行仁政，順應發展
◎ 做人要培養浩然之氣
◎ 學者要堅持“不動心”的研學精神
◎ 以德服人，教化天下
◎ 居安思危，防患於未然
◎ 政德賢明， 仁慈愛民
◎ 人都有不忍傷害彆人的心
◎ 善於反省，多從自身找原因
◎ 聞過則喜的人進步會很快
◎ 不要固執己見，學會靈活處理

捲四 公孫醜（下）
◎ 得道多助，失道寡助
◎ 對有氣節的人不要隨便待之
◎ 君子不會被金錢收買
◎ 下級犯錯上級有責
◎ 身在其位當謀其政
◎ 獨斷專行害處多
◎ 孝敬是做人的重要德行
◎ 以暴製暴不是解決問題的良策
◎ 見善則遷,有過則改
◎ 真正的商人不會做壟斷市場的事
◎ 愛惜人纔不是做錶麵文章
◎ 真誠坦率是君子的作風
◎ 當今之世棄我其誰
◎ 良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍

捲五 滕文公（上）
◎ 大國與小國行仁政的道理是一樣的
◎ 上級的做事風格對下級有直接影響
◎ 老百姓有飯吃有衣穿心裏就有盼頭
◎ 勞心者治人，勞力者治於人
◎ 除舊革新纔能進步
◎ 對待父母喪事反映一個人的孝順程度

捲六 滕文公（下）
◎ 欲想正人必先正己
◎ 節義之人不會為功名利祿所動
◎ 父母之命、媒妁之言
◎ 得之有道是天經地義的事情
◎ 四海歸心則戰無不勝
◎ 近硃者赤近墨者黑
◎ 君子會堅守自己的節操
◎ 發現錯誤應及時徹底改正
◎ 主張正義，為真理而辯
◎ 凡事不能走

捲七 離婁（上）
◎ 有規矩纔成方圓
◎ 聖人是做人的高典範
◎ 仁義關乎國傢存亡
◎ 修身厚德纔能治天下
◎ 仁德是無敵於天下的利器
◎ 天作孽，猶可違；自作孽，不可活
◎ 彆做把人纔往其他地方趕的蠢事
◎ 不走正道的人可悲
◎ 真誠是立身處世的根本所在
◎ 天下歸心靠仁義而不靠戰爭
◎ 眼睛是心靈的窗戶
◎ 不要教條死闆，學會通權達變
◎ 用正確的方法教育孩子
◎ 恪盡孝道，天經地義
◎ 上梁不正下梁歪
◎ 懂得反省，修正不足
◎ 恭敬有禮是美德
◎ 不孝有三無後為大
◎ 仁義禮智樂是人力所能及的
◎ 小孝治傢，大孝治國

捲八 離婁（下）
◎ 聖賢皆有施行仁政的共同準則
◎ 從大處著手，以大局為重
◎ 和諧相處，上下級要互相尊重
◎ 有所為有所不為
◎ 把握分寸，言行有度
◎ 做事要閤乎道義
◎ 學問的至高境界是自得而簡約
◎ 以善滋養人，德行崇高
◎ 仁義為立身之本
◎ 學習先人可貴品質
◎ 孔孟學說與曆史典集源遠流長
◎ 清醒認識事物的本質
◎ 教人應該藝德並重
◎ 因勢利導，順應自然
◎ 不畏權貴真君子
◎ 反省是一麵鏡子
◎ 做人要學會換位思考
◎ 孝是中華民族的傳統美德
◎ 地位往往會支配行動
◎ 彆被名利束縛心

捲九 萬章（上）
◎ 多盡孝道，感恩父母
◎ 不要被片麵的假象所濛
◎ 拋卻恩怨，感化人心
◎ 不要憑空揣度和歪麯他人
◎ 百姓擁護很關鍵
◎ 得民心者得天下
◎ 爭做眾人眼中的先覺者
◎ 察其交往觀其人
◎ 聰明人不做蠢事

捲十 萬章（下）
◎ 集人所長成大事
◎ 周朝爵祿條理分明
◎ 重在觀其品德
◎ 君子不拒絕正常之禮
◎ 德行與身處職位相配
◎ 要謙恭地對待有識之士
◎ 真正的賢士不會為世俗所左右
◎ 必先知友
◎ 要秉持一定的做事原則

捲十一 告子（上）
◎ 莫做有悖人之天性的事
◎ 環境對人的本性會有重大影響
◎ 關於人的天性存在爭議
◎ 食欲皆是人的天性
◎ “義”具有內在性，也具有外在性
◎ 惻隱之心人皆有之
◎ 理義是人們共有的
◎ 仁義之心也需要時常滋養
◎ 貴在持之以恒，忌一曝十寒
◎ 魚與熊掌不可兼得
◎ 把失去的找迴來就是學問之道
◎ 清楚輕重環節，避免捨本逐末
◎ 仁義之心需要滋養
◎ 人的內涵比外在更重要
◎ 分清主次纔會不偏離實質
◎ 喜新厭舊終會失去更多
◎ 自尊者人尊之，自貴者人貴之
◎ 誌可立不可喪
◎ 好的人纔也得經過長時間考驗
◎ 做事必須講條理

捲十二 告子（下）
◎ 事物的對比應注意可比性
◎ 人皆可以為堯舜
◎ 莫因關係遠近而看法不一
◎ 利益難以換取的和平
◎ 禮儀是增進人際關係的重要潤滑劑
◎ 非常之人都有非常的錶現
◎ 彆做追隨領導惡行的人
◎ 輔助領導就要助其走正道
◎ 背仁之纔有害於民
◎ 納稅率依國傢大小而定
◎ 以鄰為壑害人害己
◎ 誠信是立身處世的準則
◎ 拒人於韆裏之外是愚人之舉
◎ 君子怎樣為官
◎ 生於憂患死於安樂
◎ 教學的方法多種多樣

捲十三 盡心（上）
◎ 命運掌握在自己手中
◎ 人要活得明明白白
◎ 樂道忘勢的讀書人受人推崇
◎ 窮則獨善其身，達則兼濟天下
◎ 奮發嚮上纔能有所作為
◎ 老百姓需要良好的教化
◎ 良知良能與生俱來
◎ 人之纔學往往來自於憂患
◎ 為官必須樹正氣
◎ 君子的三大快樂
◎ 心中須有定性，不要隨波逐流
◎ 奉養老人是傳統美德
◎ 生活富足，天下歸仁
◎ 誌存高遠是做人的大境界
◎ 人的義利觀不盡相同
◎ 價值觀決定瞭人的行為
◎ 人要有甄彆美醜的能力
◎ 積極進取和坦然若定纔是正確的處世態度
◎ 真仁義的人英名流傳
◎ 腦力勞動者是社會所需
◎ 誌行高尚的人纔會有儒士風範
◎ 做人要有大節操
◎ 王子犯法與民同罪
◎ 環境會影響人的氣度
◎ 不要被虛僞的恭敬所迷惑
◎ 被動和主動是決定事情成敗的關鍵
◎ 教學是有恰當的方式和方法的
◎ 做人要講道義和中庸
◎ 做學問要謙虛謹慎
◎ 愛從自傢開始
◎ 凡事應知輕重緩急

捲十四 盡心（下）
◎ 莫因私利而損他人
◎ 盡信書則不如無書
◎ 仁者方可得天下
◎ 要想做事成功，必須自身努力
◎ 富貴於我如浮雲
◎ 為政之舉，治國大要
◎ 仁政愛民，以民為本
◎ 百世之師，影響深遠
◎ 形象化講述受人歡迎
◎ 堅守信仰，追求信念
◎ 賢明之人有兩種可貴品質
◎ 冰凍三尺非一日之寒
◎ 不要因為環境的改變而放棄追求
◎ 君子不會聽信於命
◎ 客觀評價他人
◎ 用人不要亂猜疑
◎ 為政者要為百姓謀福祉
◎ 做人莫耍小聰明
◎ 發揚和光大優良的風範
◎ 欲想正人必先正己
◎ 閤禮是美德的高錶現
◎ 做人要保持自己的正氣
◎ 養心莫善於寡欲
◎ 諱名不諱姓也是一種做事風格
◎ 不要做好好先生
◎ 中華文化需薪火相傳
參考文獻

作者介紹

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　　孟子名軻，字子輿，的思想傢、政治傢、教育傢，孔子學說的繼承者，儒傢的重要代錶人物。

　　東籬子，本名遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

文摘

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序言

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《道德經》是中國古代哲學的一部經典著作，作者為春鞦末期思想傢老子。它以簡潔、深邃的語言，探討瞭宇宙萬物的本源、運行規律以及人生處世的智慧，對中國乃至世界的哲學、文化、政治、軍事、藝術等領域都産生瞭深遠的影響。《道德經》全書約五韆言，分為《道經》和《德經》兩部分，共八十一章。 《道經》 《道經》主要闡述“道”的本體論和宇宙觀。“道”是《道德經》的核心概念，也是一切事物的本源和規律。老子認為，“道”是無形無象、先於天地而存在的，它是萬物産生的根源，也是萬物運行的法則。 “道”的特性： “道可道，非常道”： 能夠用語言描述的“道”，就已經不是永恒不變的、最根本的“道”瞭。這暗示瞭“道”的超越性和不可言說性。 “無名天地之始，有名萬物之母”： 在沒有名稱之前，“道”是天地的開端；有瞭名稱之後，“道”就孕育瞭萬物。這說明“道”是先於一切具體事物的存在。 “無為而無不為”： “道”並不主動做什麼，但它卻成就瞭萬物的生長和發展。這是一種順應自然、不強求的運作方式。 “道恒無名，樸雖小，天下莫能臣也”： “道”的本質是樸素的、無名無形的，雖然它看似微小，但卻主宰著天下萬物，沒有任何事物能夠臣服於它。 “夫唯病病，是以不病”： “道”之所以不會有病，是因為它認識到自己有病（即無為而無不為的本質），所以纔不會生病。這是一種辯證的認識，指齣瞭認識事物本質的重要性。 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”： 最好的品德就像水一樣，滋養萬物而不爭功，甘居於人們厭惡的低窪之處，所以接近於“道”。老子用“水”來比喻“道”的柔弱、謙下、包容和利他的特質。 “道”的運作規律： “反者道之動，弱者道之用”： 事物發展的規律是螺鏇式上升、循環往復的。“弱”在“道”的運用中反而能發揮更大的作用。這揭示瞭事物發展並非簡單的綫性前進，而是包含著辯證的迴歸和轉摺。 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”： 當人們認識到“美”的存在時，“醜”也就産生瞭；當人們認識到“善”的存在時，“惡”也就隨之而來。這種相對性的産生，源於價值判斷的二元對立，而“道”是超越這種對立的。 “大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”： 最大的方框沒有邊角，最大的器物需要很長時間纔能完成，最大的聲音幾乎聽不到，最大的形象是看不見的。這些都說明，最偉大、最深刻的事物往往是難以用具體形式來度量的。 “天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”： 天地對於萬物，聖人對於百姓，都如同對待芻狗一樣，沒有偏愛，順應自然。這裏的“不仁”並非冷酷無情，而是指一種普遍的、無差彆的對待，順應萬物的自然本性，不加以人為的乾預。 《德經》 《德經》則側重於“德”在個人修養、社會治理和政治實踐中的體現。“德”是“道”在具體事物中的錶現和落實。 個人修養： “緻虛極，守靜篤”： 達到內心的虛空，堅守寜靜的境界。這是修養身心的關鍵，通過去除雜念，達到清明澄澈的狀態。 “聖人無常心，以百姓心為心”： 聖人沒有固定的想法，而是以百姓的願望為自己的願望。這是一種以民為本的思想，強調統治者應順應民意。 “知者不言，言者不知”： 真正有智慧的人不輕易說話，而那些喜歡誇誇其談的人往往是無知的。這強調瞭沉默的智慧和言語的局限性。 “見素抱樸，少私寡欲”： 保持純樸的本性，減少私心和欲望。這是保持內心純淨、不受外物乾擾的重要方法。 “慈、儉、不敢為天下先”： “慈”是仁愛，“儉”是節約，“不敢為天下先”是謙讓。這三者是老子提倡的“三寶”，是個人修養的根本。 社會治理與政治智慧： “治大國，若烹小鮮”： 治理一個大國，就像烹飪一條小魚一樣，不能經常翻動。這比喻治理國傢要謹慎小心，不可隨意摺騰，要保持穩定的政策。 “無為而治”： 統治者順應自然規律，不妄加乾預，讓人民自行發展。這是一種以“無為”為指導思想的政治理念，強調減少人為的乾擾，讓社會自然有序地運行。 “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”： 統治者自己做到“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”，人民就會自然地教化，自然地端正，自然地富裕，自然地淳樸。這是“無為而治”的具體體現，說明統治者的行為對人民有著重要的導嚮作用。 “以正治國，以奇用兵，以無事取天下”： 用正道來治理國傢，用奇謀來運用軍隊，用不擾民的辦法來取得天下。這強調瞭治理國傢應遵循道義，用兵之道在於齣其不意，而最終的統治則在於讓人民安居樂業。 “夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”： 兵器是不祥的東西，君子不應該使用它，除非是萬不得已。這體現瞭老子反對戰爭、崇尚和平的理念。 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”： 災禍是福的開始，福是災禍的潛藏。這是一種辯證的思維，強調事物都是相對的，沒有絕對的好壞，一切都在變化之中。 《道德經》的語言精煉而富有哲理，其思想博大精深，對後世的治國理政、個人修養、文化藝術等領域産生瞭不可估量的影響。它提齣的“道法自然”、“無為而治”、“上善若水”等理念，至今仍然閃耀著智慧的光芒，為人們提供瞭深刻的人生啓示和實踐指導。這本書並非僅僅停留在抽象的哲學思辨，而是與現實生活緊密相連，提供瞭一種看待世界、理解人生、處理事務的獨特視角和方法。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太有品味瞭。封麵采用瞭一種深沉的靛藍色，配上手工燙金的字體，觸感溫潤而厚重，讓人一拿在手裏就覺得沉甸甸的，充滿瞭學者的風範。內頁的紙張選用的是偏米黃色的環保紙，印刷的字體大小適中，字間距也拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到特彆疲勞。最讓我欣賞的是它的排版——采用瞭經典的雙欄對開設計，中間留有足夠的空白來做批注，這對於我們這些喜歡在書頁上做標記的深度讀者來說，簡直是太友好瞭。而且，書脊的裝訂非常牢固，即便是經常翻閱，也不擔心書頁會鬆散脫落。整體來看，這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，體現瞭齣版方對經典文本應有的尊重和對閱讀體驗的極緻追求。翻開書頁，那種墨香混閤著紙張的縴維氣息撲麵而來，瞬間就把我帶入瞭一個寜靜的、專注於思考的氛圍中，為接下來的閱讀之旅做好瞭完美的鋪墊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常具有感染力，它成功地平衡瞭學術的嚴肅性和敘事的流暢性，讀起來有一種‘娓娓道來，擲地有聲’的韻味。作者似乎深諳如何用富有畫麵感的語言去重構古代的場景，比如描述孔孟遊說各國君主時的情景，文字中流淌齣的那種理想主義的激昂和現實的無奈的張力，讓人仿佛身臨其境，能夠切實體會到先賢們的抱負與挫摺。行文間，作者偶爾會引用一些古代的文學典故或詩句來佐證觀點，這些點綴不僅沒有打斷思路，反而像是在平淡的敘述中增添瞭靈動的色彩和曆史的厚度。整本書的節奏把握得非常好，論述密集時，行文緊湊有力，如黃鍾大呂；闡釋哲理時，又變得從容舒緩，如行雲流水。這種富有節奏感和音樂性的文字結構，使得閱讀過程變成瞭一種享受，而非負擔。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的編纂邏輯和注釋體係，它極大地降低瞭研讀古籍的門檻，同時又不失學術的嚴謹性。對於一些篇幅較長、結構復雜的段落，作者不僅提供瞭精準的現代白話譯文，更巧妙地穿插瞭不同學派對該段落的爭議性觀點摘要，這讓閱讀過程變成瞭一場跨越時空的對話。在關鍵的古文對照處，注釋詳盡到令人稱贊，它不僅解釋瞭生僻字詞的含義，還溯源瞭詞匯在先秦時期的語用變化，這種‘知其然知其所以然’的學術態度非常令人信服。更絕的是，某些晦澀難懂的段落後，作者還附帶瞭“導讀思考”小節，用現代的語言來提煉核心論點，並引導讀者思考其在當代的適用性，這對於初學者來說無疑是巨大的福音，讓原本高不可攀的先秦智慧變得平易近見瞭。

評分☆☆☆☆☆

從一個實用性的角度來看，這本書的索引和目錄設計簡直是教科書級彆的典範，極大地提升瞭檢索效率。我特彆喜歡它采用的‘主題式索引’而非單純的‘字詞索引’，這意味著如果我想快速查找孟子關於‘義利之辨’的全部論述，我可以直奔主題章節，而不是在厚厚的字母錶中一個個尋找‘義’和‘利’字。此外，書末附帶的‘重要人名/地名對照錶’也非常貼心，清晰地列齣瞭篇章中齣現的曆史人物及其大緻身份，這對於梳理孟子與當時政治格局的互動關係至關重要。我發現自己不再需要頻繁地翻閱其他工具書來核對人名，這使得我能更專注於文本本身的思想脈絡。可以說，這份詳盡而科學的輔助資料，體現瞭編纂者對讀者實際使用場景的深度洞察，是提升閱讀效率的關鍵要素，也顯示瞭其作為‘全鑒’二字的份量所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度和廣度，真的超齣瞭我的預期，讓我對很多過去模糊的理解都有瞭全新的認識。作者在梳理核心思想時，采用瞭非常細膩的庖丁解牛式的分析方法，將孟子的‘性善論’、‘仁政’等核心概念，放在瞭春鞦戰國那個復雜的曆史背景下進行多維度剖析。尤其對‘浩然之氣’的闡釋部分，我感覺作者並沒有簡單地給齣定義，而是通過大量古代史料的交叉引用和現代哲學的視角來反復打磨，使得這個概念變得既宏大又具體可感。書中對‘權變’思想的處理也極為精彩，沒有將其簡化為簡單的權謀，而是上升到瞭儒傢倫理在特定曆史情境下如何保持生命力的哲學高度。讀完對‘民貴君輕’的深入探討後，我忍不住閤上書本，開始反思我們當前社會治理的一些模式，這種引發深度內省的能力，正是好書的標誌。