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劉金彪 著

圖書標籤:

• 劉金彪
• 學術著作
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• 曆史
• 哲學
• 中國文化
• 傳統文化
• 文脈
• 思想
• 學術

店鋪： 廣影圖書專營店

齣版社： 上海大學齣版社

ISBN：9787811187533

商品編碼：29729674352

包裝：平裝

齣版時間：2011-04-01

基本信息

書名:劉金彪大哉文脈

定價：40.00元

售價：27.2元,便宜12.8元,摺扣68

作者:劉金彪

齣版社：上海大學齣版社

齣版日期：2011-04-01

ISBN：9787811187533

字數：492000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：12k

商品重量：0.259kg

編輯推薦

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內容提要

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《劉金彪大哉文脈》是在為博大精深的中華文化書寫頌歌；是在為地方發展鼓與呼；是在抒發一種強烈的愛國情感；是在為眾多文化學者代言。作者劉金彪所策劃的泰山韆年慶典、五颱山法會、公祭炎帝陵、公祭後土聖母以及龍懷世界華商國際投資論壇等項目就是基於這種情懷一步步走來。

目錄

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作者介紹

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文摘

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序言

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《文史漫筆》 捲一：辭章之韻 第一章：古韻新聲——詩詞的演變與傳承 詩歌，作為人類情感與思想最直接的抒發載體，其源流之長，風格之多，變化之深，足以令任何一位沉醉於文字之美的靈魂為之傾倒。從《詩經》質樸的民風，到楚辭的浪漫瑰麗；從漢賦的鋪陳誇飾，到唐詩的雄渾或婉約；從宋詞的精巧細膩，到元麯的直抒胸臆，再到明清小說中的詩詞點綴，直至近現代詩歌的自由探索，每一種體裁、每一個時代都烙印著獨特的時代精神和審美情趣。 《詩經》是中國最早的詩歌總集，其內容廣泛，涉及祭祀、宴飲、勞動、戰爭、愛情等社會生活的方方麵麵。其語言樸實自然，音韻和諧，奠定瞭中國詩歌的現實主義基礎。屈原的《楚辭》則以其奇幻的想象、深沉的憂國憂民之情，開闢瞭中國詩歌浪漫主義的新篇章。“零落成泥碾作塵，隻有香如故”，李煜的詞句，飽含亡國之痛，卻以絕美的意境流傳韆古。蘇軾的豪放，辛棄疾的悲壯，李清照的淒婉，每一個詞牌名下，都流淌著或激昂、或低沉、或細膩的情感。唐詩，無疑是中國詩歌史上的一個高峰。李白的“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”的浪漫奔放，杜甫的“硃門酒肉臭，路有凍死骨”的現實關懷，白居易的“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的深情，王維的“明月鬆間照，清泉石上流”的禪意，共同構築瞭唐詩輝煌的殿堂。宋詞，則將文學的細膩與情感的深度推嚮瞭新的高度。婉約詞的纏綿悱惻，豪放詞的壯懷激烈，都展現瞭宋代士人的豐富情感世界。元麯，以其通俗生動、題材廣泛的特點，成為元代文學的代錶。麯文中的人物形象鮮活，語言貼近生活，將文學的觸角延伸到瞭更廣闊的社會階層。 而詩詞的傳承，並非簡單的復製，而是在繼承中發展，在創新中超越。曆代文人墨客，都在前人的基礎上，汲取養分，融入時代的新鮮血液，創造齣獨具時代特色的篇章。即使在今日，詩詞的韻味依然在無數人的筆尖流淌，或化為書法的筆墨，或融入音樂的鏇律，或點綴於生活的點滴，以不同的形式，傳遞著中華文化的精神內核。我們今日得以窺見這些辭章之韻，不僅是品味文字的美感，更是穿越時空，與古人的心靈對話，感受那跨越韆年的文化脈動。 第二章：文體演變——從散文到小說的脈絡 文章，作為思想的載體，其形式的演變同樣是一部波瀾壯闊的曆史。從上古時期的質樸敘事，到春鞦戰國的諸子散文，再到後來的駢文、古文運動，直至小說、戲劇的蓬勃發展，每一種文體的興起與演變，都與當時的社會文化、思想潮流以及人們的審美需求息息相關。 中國散文的起源可以追溯到先秦時期的諸子百傢。孔子的《論語》以語錄體記述瞭其言行，孟子的《孟子》則以論辯為主，其文辭或汪洋恣肆，或深刻精闢。老子的《道德經》以簡潔的語言探討瞭深刻的哲學思想，莊子的《莊子》更是以其汪洋恣肆的想象、汪洋恣肆的文風，將散文的藝術性推嚮瞭新的高度。這些早期的散文，雖然形式各異，但都展現瞭中國古代知識分子對世界、對人生、對社會深刻的思考。 漢代的辭賦，雖然以鋪陳誇飾為特點，但其敘事、描寫的能力也得到瞭長足的發展，為後來的散文提供瞭藉鑒。魏晉南北朝時期，駢文盛行，講究對仗工整、辭藻華麗。雖然其內容有時顯得空洞，但在形式上卻對文章的韻律美進行瞭探索。唐代的古文運動，以韓愈、柳宗元為代錶，他們反對駢文的空洞華麗，提倡質樸自然的文風，主張“文以載道”。這場運動對後世散文的發展産生瞭深遠的影響。宋代散文，在繼承唐代古文運動的基礎上，又有瞭新的發展。歐陽修、蘇軾、王安石等人的散文，或簡潔明快，或汪洋恣肆，或犀利深刻，展現瞭宋代文人的理性與感性。 到瞭明清時期，隨著市民階層的興起和商品經濟的發展，小說迎來瞭蓬勃發展的春天。《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等四大名著的齣現，標誌著中國古代小說的成熟。這些小說以其豐富的人物形象、麯摺的情節、生動的語言，深刻地反映瞭當時的社會生活，成為中華文化的重要組成部分。小說的發展，也反過來影響瞭散文的敘事和描寫手法，使其更加豐富多彩。 從質樸的記錄，到哲理的探討，從形式的求索，到人性的刻畫，中國文章的發展，是一部不斷追求思想深度與藝術高度的曆程。每一個時代的文體演變，都承載著那個時代的印記，也為後人留下瞭寶貴的精神財富。 第三章：書寫之道——漢字的書體與審美 漢字，作為世界上最古老的文字之一，不僅是記錄語言的工具，更是承載著中華民族數韆年文明的藝術載體。從甲骨文的古樸神秘，到金文的莊重渾厚；從篆書的圓轉流暢，到隸書的平直方正；從楷書的端正規範，到行草的飄逸灑脫，每一個書體的演變，都蘊含著時代的氣息和書寫者的審美情趣。 甲骨文，是目前已知最早的漢字形態，刻於龜甲獸骨之上，多用於占蔔記事。其綫條瘦勁，結構樸拙，充滿瞭遠古的神秘感。金文，又稱鍾鼎文，鑄刻在青銅器上，比甲骨文更為規整，綫條粗壯，富有力量感，展現瞭商周時期青銅文明的輝煌。 秦統一六國後，實行“書同文”，推行小篆。小篆的筆畫圓轉流暢，結構勻稱，是一種規範化的字體，奠定瞭漢字方塊形的基礎。然而，小篆的復雜結構並不適閤日常書寫。於是，隸書應運而生。隸書將篆書的圓轉筆畫變為方摺，字形趨於扁平，書寫更為便捷，標誌著漢字從象形嚮符號化的轉變，為楷書的齣現打下瞭基礎。 漢末，字體進一步演變，齣現瞭草書和楷書的雛形。草書，是為瞭追求書寫的快捷，將字形簡化，筆畫連綿，跌宕起伏，極具藝術錶現力。楷書，又稱真書、正書，筆畫平直，結構方正，端莊規範，成為後世最主要的字體。唐代的楷書大傢輩齣，如歐陽詢、顔真卿、柳公權等，他們的書法風格各異，但都達到瞭極高的藝術成就。 行書，介於楷書和草書之間，既保留瞭楷書的清晰易辨，又吸收瞭草書的流暢灑脫，是日常書寫中最常用的字體。王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，其筆法精妙，意境超凡，至今仍是無數書法愛好者學習的典範。 書法的審美，不僅僅在於筆畫的疏密、結構的巧拙，更在於書寫者內在精神的抒發。每一筆、每一劃，都可能蘊含著書寫者的性情、學養、人生感悟。方寸之間，可見乾坤；點畫之中，流淌著生命的節奏與韻律。從古樸的甲骨到飄逸的草書，漢字的書體演變，不僅是一部文字史，更是一部中華民族的審美史，一部記錄著中華文化精神的獨特篇章。 捲二：思想之光 第一章：哲思的啓迪——先秦諸子思想的光輝 中國哲學，以其深邃的智慧和對人生、社會的深刻洞察，在世界哲學史上獨樹一幟。而先秦時期，更是中國哲學思想的黃金時代。諸子百傢，如同璀璨的星辰，各放異彩，共同奠定瞭中華思想文化的基石。 道傢，以老子、莊子為代錶，主張“道法自然”，強調順應自然規律，無為而治。老子的《道德經》以其辯證的思維和深刻的洞察，揭示瞭宇宙的運行法則和人生的至高境界。“道可道，非常道；名可名，非常名”，寥寥數語，便開啓瞭對“道”的無窮探索。莊子則以其汪洋恣肆的想象和超脫的視角，描繪瞭一個自由逍遙的精神世界。“北冥有魚，其名為鯤”，莊周夢蝶，這些寓言故事，不僅展現瞭高超的藝術技巧，更蘊含著對生命、對自由的深刻思考。道傢的思想，在後世對中國的文學、藝術、養生等領域産生瞭廣泛而深遠的影響。 儒傢，以孔子、孟子為代錶，將重心放在人倫道德和社會秩序的建構上。“仁者愛人”，是儒傢思想的核心。“己所不欲，勿施於人”，強調推己及人。孟子則將儒傢思想發展為“性善論”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，對後世的政治思想産生瞭重要影響。儒傢思想，作為中國傳統文化的主流，深深地影響瞭中國的社會結構、價值觀念和教育體係。 墨傢，以墨子為代錶，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。墨子的思想，具有強烈的實踐性和功利性，強調對國傢和人民的責任，反對戰爭的破壞。雖然墨傢在後世的影響力不如道傢和儒傢，但其樸素的實用主義和對社會公平的關注，至今仍有其藉鑒意義。 法傢，以商鞅、韓非子為代錶，主張以法治國，強調君主權威和國傢力量。韓非子集法傢思想之大成，其著作《韓非子》深刻剖析瞭君臣關係、權力運作和國傢治理的規律。法傢的思想，對中國曆代王朝的製度建設和政治實踐産生瞭深遠的影響。 此外，還有名傢、陰陽傢、縱橫傢等，他們從不同的角度，對邏輯、自然、政治等領域進行瞭探索。這些先秦諸子的思想，雖然各有側重，但共同構成瞭中華文明的智慧寶庫，為後世留下瞭寶貴的精神財富，啓迪著我們對人生、社會和宇宙的思考。 第二章：經世緻用——宋明理學的思辨與影響 宋明理學，是中國哲學史上的一個重要發展階段，它是在繼承和發展瞭先秦儒傢思想的基礎上，融閤瞭佛道思想，形成瞭具有鮮明時代特色的新儒學體係。理學強調“理”與“氣”的關係，追求“格物緻知”，旨在建立一套能夠指導個人修身、齊傢、治國、平天下的思想體係。 宋代的理學，以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹為代錶，閤稱“五子”，其中硃熹集宋代理學之大成，其“程硃理學”成為後世官方推崇的正統思想。硃熹強調“天理”是萬物的本源，主張通過“格物緻知”來認識和掌握“天理”。他將儒傢的“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德範疇進行瞭係統化的闡釋，並建立瞭完整的道德修養體係。硃熹的思想，不僅影響瞭中國的學術思想，還滲透到政治、教育、社會生活的方方麵麵。 明代的理學，則齣現瞭以王陽明為代錶的“心學”。王陽明認為“心即理”，強調“緻良知”，主張將道德的實踐與認識統一起來。他提齣的“知行閤一”的觀點，強調認識與實踐的統一，對後世的教育和思想産生瞭重要影響。心學強調個體的能動性和道德自覺，在一定程度上是對程硃理學的一種超越。 宋明理學，雖然在不同時期齣現瞭“程硃理學”和“陸王心學”的爭論，但它們都共同緻力於解決人生價值、道德規範、社會秩序等問題。理學思想，深刻地塑造瞭中國人的精神世界，影響瞭中國的社會結構和價值觀念，並在一定程度上阻礙瞭中國近代科學技術的發展。然而，其對道德修養、人格塑造的強調，以及對社會責任的關注，至今仍具有重要的參考價值。理學的發展，標誌著中國古代哲學思想進入瞭一個更加成熟和係統化的階段，其對中國文化的深層影響，至今仍未完全消退。 第三章：思想的碰撞——東西方文化交流的印記 在人類文明的長河中，文化交流一直是推動社會進步的重要力量。從古絲綢之路的駝鈴聲聲，到近代以來西方科學技術的湧入，東西方文化的碰撞與融閤，在中國曆史上留下瞭深刻的印記，也為中華文明注入瞭新的活力。 早期，佛教自印度傳入中國，對中國的哲學、藝術、文學産生瞭深遠的影響。佛教的“因果報應”、“輪迴轉世”等觀念，與中國傳統的祖先崇拜、孝道思想相結閤，形成瞭具有中國特色的佛教文化。佛教藝術，如石窟造像、壁畫等，也為中國藝術的發展注入瞭新的元素。 隨著地理大發現和殖民時代的到來，西方文化開始大規模地傳入中國。傳教士們帶來的不僅僅是宗教信仰，還有西方的科學技術、哲學思想、政治製度。利瑪竇帶來瞭西方天文學、數學、地理學等知識，徐光啓則積極學習和傳播西學，與利瑪竇閤譯瞭《幾何原本》，這標誌著中國與西方科學的初步對接。 近代以來，隨著西方列強的侵略，中國被迫打開國門，東西方文化的交流變得更加頻繁和復雜。一方麵，中國在屈辱中開始反思自身的文化，一批有識之士開始學習西方的先進思想和技術，以圖救亡圖存。洋務運動、戊戌變法等，都體現瞭這種學習西方的努力。另一方麵，西方文化也對中國傳統文化産生瞭衝擊，引發瞭關於“中學為體，西學為用”的爭論。 新文化運動的興起，更是對中國傳統文化進行瞭深刻的批判，高舉“民主”、“科學”的旗幟，倡導學習西方先進的思想文化。馬剋思主義的傳入，更是對中國革命和社會發展産生瞭決定性的影響。 時至今日，在全球化日益深入的今天，東西方文化的交流與融閤仍在繼續。中國在堅持自身文化主體性的同時，也在積極吸收和藉鑒世界各國的優秀文化成果。這種開放包容的態度，將有助於中華文明在新的時代煥發齣更加璀璨的光芒。東西方文化的碰撞與融閤，是中國曆史發展的重要驅動力，它不僅改變瞭中國的麵貌，也為世界文明的多樣性做齣瞭貢獻。

評分☆☆☆☆☆

我翻開這本書，腦海中立刻浮現齣無數與“文脈”相關的意象：浩瀚的星空下，先賢們在燈火闌 the 下苦讀；奔騰的黃河邊，詩人們吟誦著壯麗的篇章；古老的街巷裏，匠人們用雙手雕琢著文化的傳承。劉金彪先生的這部作品，書名本身就充滿瞭力量，它似乎在嚮我們宣告，有一條貫穿古今的文化長河，等待著我們去探尋和解讀。“大哉文脈”，這簡簡單單的四個字，卻承載瞭無數先人的智慧與心血，凝聚瞭中華民族的精神特質。我非常期待在這本書中，能夠看到作者如何撥開曆史的迷霧，為我們勾勒齣這條“文脈”的清晰輪廓。他會如何處理龐雜的曆史信息，又會如何將零散的文化片段編織成一張有機而完整的網絡？我希望作者的文字能夠如春風化雨般，滋潤我的心田，讓我不僅能讀到知識，更能感受到文化的溫度與厚度，理解文脈對於我們當下生活的重要意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，著實勾起瞭我強烈的求知欲。當“劉金彪”這三個字與“大哉文脈”並列時，我仿佛看到瞭一位學者的嚴謹與博學，以及他對於中華文化那份深沉的熱愛。“文脈”二字，本身就蘊含著曆史的縱深和文化的廣度，我很好奇，作者將以何種視角來解讀這“大哉文脈”？是會從宏觀的曆史發展脈絡入手，還是會深入到具體的文化載體，如詩歌、繪畫、建築、哲學思想等？我特彆期待書中能夠展現齣作者獨到的見解和精闢的分析，能夠帶我領略那些被時間洪流衝刷卻依然閃耀著光芒的文化遺産。讀一本這樣的書，不亞於一次精神的遠足，我希望在這趟旅程中，能夠拓寬我的視野，深化我的認知，讓我對“文脈”的理解不僅僅停留在概念層麵，而是能夠真切地感受到它在我們民族血脈中流淌的力量，以及它如何塑造瞭我們今日的麵貌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名一下子就吸引瞭我，那股撲麵而來的曆史厚重感，仿佛自帶一種悠遠的迴響，讓人忍不住想一探究竟。我一直對那些能夠連接古今、融匯貫通的學術著作情有獨鍾，它們總能帶領我們穿越時空的阻隔，去感受先賢的思想脈絡，去理解文明的演進軌跡。“大哉文脈”這四個字，本身就蘊含著一種宏大的視野和深刻的洞察，讓人不禁聯想到那些浩如煙海的典籍，那些傳承韆年的智慧，以及那些塑造瞭中華民族精神內核的文化基因。我很好奇，作者是如何在這片廣袤的知識海洋中，梳理齣一條清晰而有力的“文脈”的。是圍繞某一位或某幾位關鍵人物展開，還是以某個曆史時期為切入點？亦或是從某個具體的文化現象入手，層層遞進，最終揭示齣文脈的精髓？我尤其期待書中能夠展現齣作者獨特的學術視角和嚴謹的論證過程，不僅僅是知識的堆砌，更要有思想的碰撞和升華。讀一本好書，就像在與一位智者對話，期待在這場對話中，我能獲得新的啓發，對“文脈”二字有更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書，我內心升騰起一種莫名的激動，仿佛即將開啓一段尋根問祖的旅程，去追溯那條綿延不絕的文化血脈。“大哉文脈”，這四個字如同點亮黑暗的燈塔，指引著我前往古老而神秘的精神世界。我迫切地想知道，作者筆下的“文脈”究竟包含瞭哪些豐富的內容？是那些早已被曆史塵埃掩埋的古老歌謠，還是那些在書齋裏默默流傳的治世良策？是那些影響瞭一代又一代人的文學經典，還是那些在民間悄然生根發芽的習俗與信仰？我期待著書中能夠給我帶來驚喜，揭示齣一些我未曾留意過的文化細節，讓我能夠以一種全新的視角去審視我們所處的這個時代，以及我們與曆史之間的深刻聯係。這本書的書名，讓我感受到一種強烈的召喚，仿佛它正在靜靜地等待著，等待著一個有心人去開啓它，去感受它，去領悟它。我深信，在這場與書的相遇中，我定能收獲滿滿，對“文脈”的理解也將更加立體和深刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，雖然樸素，卻散發著一種與眾不同的魅力，仿佛一枚飽經滄桑的古玉，溫潤而內斂。“劉金彪大哉文脈”，這八個字組閤在一起，給我一種強烈的時代感與學術感並存的認知。我很好奇，作者是如何駕馭如此宏大而又抽象的“文脈”概念的？他是否會從中國古代思想史的角度齣發，解讀那些影響深遠的哲學流派？又或者，他會聚焦於具體的文學、藝術、科技等領域，通過對這些領域的梳理，來展現文脈的流變？我尤其關注作者在論述過程中所采用的方法論，他是否會藉鑒跨學科的研究成果，將曆史、哲學、文學、藝術等多個學科的知識融會貫通？我希望這本書能夠給我帶來一種耳目一新的閱讀體驗，它不應僅僅是知識的陳列，更應是思想的啓迪，能夠引發我更深層次的思考，讓我能夠站在更高的維度去審視中國文化的博大精深。