每天讀點《弟子規》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張明帥 著

圖書標籤:

• 弟子規
• 傳統文化
• 國學
• 修身養性
• 兒童啓濛
• 禮儀
• 教育
• 經典
• 道德
• 行為規範

店鋪： 博學精華圖書專營店

齣版社： 朝華齣版社

ISBN：9787505423725

商品編碼：29730024754

包裝：平裝

齣版時間：2010-05-01

基本信息

書名:每天讀點《弟子規》

定價：25.00元

售價：17.5元,便宜7.5元,摺扣70

作者:張明帥

齣版社：朝華齣版社

齣版日期：2010-05-01

ISBN：9787505423725

字數：

頁碼：188

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.359kg

編輯推薦

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你將會獲得傢庭的幸福、同事的尊重、下屬的擁戴、上司的重視以及事業的成功。

內容提要

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不孝不可以當管理者。愛彆人就是愛自己。禮賢下士者必成大器，守信要遵循正義原則。自知者明，自勝者強；兼聽則明，偏信則暗。心懷仁愛纔能承擔重任，不幸是一所好的大學。好的習慣是成功的開始，寬容待人纔能得到人心。淡泊以明誌，寜靜以緻遠；捨得付齣，纔能得到。給彆人麵子，就是給自己機會。

目錄

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總敘
注重道德教育是中國傳統文化的一個顯著特徵，古人把培養人的道德觀念放在位，把學習書本知識擺在第二位。我們通常所說“德纔兼備”，就是把“德”排在“纔”的前麵。“首孝弟，次謹信；泛愛眾，而親仁；有餘力，則學文”。這既列明瞭啓濛教育的各種內容，也排齣瞭啓濛教育的先後順序。
啓示1.修身是要事5壹、入則孝
儒傢把人的社會關係歸納為五個方麵，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，簡稱“五倫”，並要求君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨、朋友有信。在“五倫”中，父子關係是基礎，君臣關係則是父子關係的延伸和擴大。而父子關係的理想狀態，就是父母慈愛，子女孝順。對於成長中的子女來說，孝順是大的美德。“百善孝為先”，中國自古就有以孝治天下之說。
啓示2.不孝不可當管理者
啓示3.心懷仁愛纔能承擔重任
啓示4.應勿緩，行勿懶
啓示5.培養責任感從孝敬父母開始
啓示6.細節決定成敗
啓示7.專注是一種力量
啓示8.勿以善小而不為
啓示9.一錢斬吏
啓示10.鬆鼠精神
啓示11.做企業需要的人
啓示12.智者轉心不轉境
啓示13.兼聽則明，偏信則暗
啓示14.服務也是一種競爭力
啓示15.讓老闆愉快地接受你的意見
啓示16.駝鹿花紋的秘密
啓示17.失敗是成功之母
啓示18.不幸是一所好的大學36齣則弟
齣，與“入”相對而言，指離開傢庭和父母，外齣做事或拜師學習。齣則弟，是說要尊敬兄長，也要尊敬那些年紀長於自己的人。齣則弟，說的是兄弟姐妹相處以及與長輩相處應該遵守的規範。這是告訴我們隻有謙恭有禮，懂得尊重彆人，纔能夠比較容易地融入團體，為大傢所接納。
啓示19.淡泊以明誌，寜靜以緻遠
啓示20.利令智昏
啓示21.簡單管理，快樂文化
啓示22.禮賢下士者必成大器
啓示23.通天塔為什麼會半途而廢
啓示24.墨子怒責耕柱子
啓示25.為顧客多做一些服務
啓示26.伺機圖發
啓示27.尊重人纔要發自內心
啓示28.韋爾奇的小紙條
啓示29.秦始皇拜荊條
啓示30.尊重應該從小事做起
啓示31.同事成冤傢
啓示32.四個齣傢的年輕人
啓示33.推己及人
啓示34.盲人和瘸子
啓示35.23次敲門62叁、謹一
謹篇從飲食起居、待人接物、生活習慣等各個方麵，要求人們謹言慎行，不可以隨意，不可以放縱。《易經·係辭傳》中說：“言齣乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”謹篇中的規範，可以說是對這段話的好注腳。
啓示36.一分鍾發言
啓示37.好的習慣是成功的開始
啓示38.好的形象價值百萬
啓示39.平原君散財退秦軍
啓示40.張飛之死
啓示41.細心、細心再細心
啓示42.不欺暗室
啓示43.無人麵試
啓示44.時間管理的4個象限
啓示45.恭敬地對待每一個人
啓示46.玩物喪誌
啓示47.孟子休妻
啓示48.特殊當鋪
啓示49.捨得付齣，你纔能夠得到88肆、信
儒傢把仁、義、禮、智、信作為“立人”的五德，其中“信”是不可或缺的要素。一本《論語》，就有23次談到“信”的重要，強調“自古皆有死，人無信不立”，倡導“言必信，行必果”。
啓示50.雞黍之約
啓示51.守信要遵循正義原則
啓示52.維護信譽要不惜任何代價
啓示53.講誠信就是要拒絕誘惑
啓示54.遵守製度不需要任何理由
啓示55.請上坐，上好茶
啓示56.協商比命令更有力
啓示57.利弊皆應考慮周全
啓示58.心無旁鶩地做一件事情
啓示59.蘇格拉底的成功秘訣
啓示60.隻有持續學習纔能持續保持優勢
啓示61.見賢恩齊五步法
啓示62.一字之師
啓示63.嚮往寺廟生活的農民
啓示64.聞過則喜
啓示65.八風吹不動
啓示66.諾貝爾自傳
啓示67.魯宣公的漁網116伍、泛愛眾
“泛”就是廣泛，很普遍的意思。“愛”就是慈悲，有愛心。“愛”是會意字，在繁體的“愛”的結構中，心是放在正中間的，這就是告訴人們愛要發自內心，齣自真心，要用心去愛。“眾”講的是眾人、所有的人。除瞭人之外，你還能擴展到動物、植物，這個世界就更為美好瞭。
……

陸、親仁
柒、餘力學文

作者介紹

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文摘

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南宋光宗趙悖（公元1147-1200年），是南宋孝宗趙脊的第三個兒子。宋光宗和父親太上皇孝宗的關係本來就不是很好，再加上一些宦官的挑撥離間，緻使兩人的矛盾加深。光宗經常找各種藉口不去重華宮探望父親。一些大臣知道後紛紛上奏勸諫光宗要盡人子之孝道。但是光宗對此置若罔聞，這使得朝野上下、市井街頭，紛紛指責光宗的不孝，就連那些太學生也加入瞭勸諫的行列。但是，光宗依然我行我素。
　　紹熙五年（公元1194年），太上皇宋孝宗病重，光宗仍然沒有前往探視，竟然還在後宮玩樂。備受冷落的孝宗心中十分悲傷，病情迅速惡化。太學生們聽說後，便寫瞭一篇《擬行樂錶》來諷刺光宗的不孝和無德。
　　同年6月，太上皇病死，宋光宗居然稱病不去靈前服喪。大臣們隻好將80多歲的宋孝宗母親壽聖皇太後請齣來主持喪禮。宋光宗不孝弓I起瞭大臣們的公憤，紛紛上奏，建議太皇太後下詔令趙悖退位，傳位於其子嘉王趙擴。
　　趙悖被強製退位後，鬱鬱寡歡，不久病死於壽康宮。
　　在古人看來。不孝之人沒有資格當皇帝。當今社會，不孝之人，也沒有資格當官。
　　山西省河津市委在2006年9月1日齣颱瞭《關於局級領導乾部選拔任用工作的暫行辦法》，對乾部任職條件作齣瞭以下規定：擬提任的乾部（含夫妻雙方）必須孝敬父母，善待配偶，誠實忠信。
　　在談及為什麼會作齣這樣的決定時，河津市委書記崔剋信談起瞭自己的經曆：
　　有一年春節，崔剋信去鄉下慰問五保戶。當時有很多老人坐在他的周圍反映情況。大傢指著其中的一位老人說，他的生活睏難。崔剋信問那位老人是不是五保戶。

序言

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總敘
注重道德教育是中國傳統文化的一個顯著特徵，古人把培養人的道德觀念放在位，把學習書本知識擺在第二位。我們通常所說“德纔兼備”，就是把“德”排在“纔”的前麵。“首孝弟，次謹信；泛愛眾，而親仁；有餘力，則學文”。這既列明瞭啓濛教育的各種內容，也排齣瞭啓濛教育的先後順序。
啓示1.修身是要事5壹、入則孝
儒傢把人的社會關係歸納為五個方麵，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，簡稱“五倫”，並要求君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨、朋友有信。在“五倫”中，父子關係是基礎，君臣關係則是父子關係的延伸和擴大。而父子關係的理想狀態，就是父母慈愛，子女孝順。對於成長中的子女來說，孝順是大的美德。“百善孝為先”，中國自古就有以孝治天下之說。
啓示2.不孝不可當管理者
啓示3.心懷仁愛纔能承擔重任
啓示4.應勿緩，行勿懶
啓示5.培養責任感從孝敬父母開始
啓示6.細節決定成敗
啓示7.專注是一種力量
啓示8.勿以善小而不為
啓示9.一錢斬吏
啓示10.鬆鼠精神
啓示11.做企業需要的人
啓示12.智者轉心不轉境
啓示13.兼聽則明，偏信則暗
啓示14.服務也是一種競爭力
啓示15.讓老闆愉快地接受你的意見
啓示16.駝鹿花紋的秘密
啓示17.失敗是成功之母
啓示18.不幸是一所好的大學36齣則弟
齣，與“入”相對而言，指離開傢庭和父母，外齣做事或拜師學習。齣則弟，是說要尊敬兄長，也要尊敬那些年紀長於自己的人。齣則弟，說的是兄弟姐妹相處以及與長輩相處應該遵守的規範。這是告訴我們隻有謙恭有禮，懂得尊重彆人，纔能夠比較容易地融入團體，為大傢所接納。
啓示19.淡泊以明誌，寜靜以緻遠
啓示20.利令智昏
啓示21.簡單管理，快樂文化
啓示22.禮賢下士者必成大器
啓示23.通天塔為什麼會半途而廢
啓示24.墨子怒責耕柱子
啓示25.為顧客多做一些服務
啓示26.伺機圖發
啓示27.尊重人纔要發自內心
啓示28.韋爾奇的小紙條
啓示29.秦始皇拜荊條
啓示30.尊重應該從小事做起
啓示31.同事成冤傢
啓示32.四個齣傢的年輕人
啓示33.推己及人
啓示34.盲人和瘸子
啓示35.23次敲門62叁、謹一
謹篇從飲食起居、待人接物、生活習慣等各個方麵，要求人們謹言慎行，不可以隨意，不可以放縱。《易經·係辭傳》中說：“言齣乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”謹篇中的規範，可以說是對這段話的好注腳。
啓示36.一分鍾發言
啓示37.好的習慣是成功的開始
啓示38.好的形象價值百萬
啓示39.平原君散財退秦軍
啓示40.張飛之死
啓示41.細心、細心再細心
啓示42.不欺暗室
啓示43.無人麵試
啓示44.時間管理的4個象限
啓示45.恭敬地對待每一個人
啓示46.玩物喪誌
啓示47.孟子休妻
啓示48.特殊當鋪
啓示49.捨得付齣，你纔能夠得到88肆、信
儒傢把仁、義、禮、智、信作為“立人”的五德，其中“信”是不可或缺的要素。一本《論語》，就有23次談到“信”的重要，強調“自古皆有死，人無信不立”，倡導“言必信，行必果”。
啓示50.雞黍之約
啓示51.守信要遵循正義原則
啓示52.維護信譽要不惜任何代價
啓示53.講誠信就是要拒絕誘惑
啓示54.遵守製度不需要任何理由
啓示55.請上坐，上好茶
啓示56.協商比命令更有力
啓示57.利弊皆應考慮周全
啓示58.心無旁鶩地做一件事情
啓示59.蘇格拉底的成功秘訣
啓示60.隻有持續學習纔能持續保持優勢
啓示61.見賢恩齊五步法
啓示62.一字之師
啓示63.嚮往寺廟生活的農民
啓示64.聞過則喜
啓示65.八風吹不動
啓示66.諾貝爾自傳
啓示67.魯宣公的漁網116伍、泛愛眾
“泛”就是廣泛，很普遍的意思。“愛”就是慈悲，有愛心。“愛”是會意字，在繁體的“愛”的結構中，心是放在正中間的，這就是告訴人們愛要發自內心，齣自真心，要用心去愛。“眾”講的是眾人、所有的人。除瞭人之外，你還能擴展到動物、植物，這個世界就更為美好瞭。
……

陸、親仁
柒、餘力學文

《靜心觀山：古典園林中的禪意與生活》 一捲山水入畫來，一室清風度此生。 書籍概覽： 《靜心觀山：古典園林中的禪意與生活》並非一本聚焦於傳統倫理教育或傢教規範的著作。它是一部深度探索中國古典園林藝術、哲學思想及其與中國傳統文人生活美學之間內在聯係的文化隨筆集。本書旨在引領讀者超越單純的建築觀賞層麵，深入體驗古典園林如何作為一種“可居、可遊、可觀”的哲學空間，承載瞭古代士大夫階層對自然、對自我、對生命意義的深刻體悟與安放。 本書內容側重於空間哲學、園林意境的營造、文人精神的寄托，而非側重於具體的行為準則或道德教育。 --- 第一章：園林：精神的棲居地與自然的微縮宇宙 引子：從城市喧囂到一方幽境 本章首先探討瞭古典園林誕生的社會文化背景。在儒傢“兼濟天下”與道傢“獨善其身”的張力中，園林提供瞭一個獨特的“第三空間”——它既非廟堂，也非市井，而是文人進行心靈修復與精神重建的私人領地。 核心內容聚焦於： 1. 微縮山水的藝術： 詳細剖析“雖由人作，宛自天開”的造園理念。如何通過疊石、理水、栽植、藉景等手法，在一個有限的空間內，濃縮山川的壯闊與自然的神韻。重點分析“一池三山”的象徵意義，以及“麯徑通幽”的空間序列對心境的引導。 2. 空間敘事學： 園林並非靜止的畫麵，而是一部可以步入的劇本。本章分析瞭園林中亭、颱、樓、閣的功能性與象徵性。每一個節點的設計（如移步換景）是如何引導遊覽者的視綫與心緒，使其體驗由“入”到“悟”的過程。 3. “空”與“靜”的哲學： 探討園林設計中對“虛”的處理，如空曠的水麵、留白的牆體，如何呼應禪宗與道傢對“無”的尊重。這種對“空”的追求，是古典園林區彆於西方追求結構完整性的重要特徵。 --- 第二章：疊石理水：人與自然的關係重塑 石者，山之骨；水者，山之血。 本章是本書的技藝與哲思交匯點，專門研究園林中最核心的造景元素——山石與水體。 深度解析： 1. 太湖石的審美： 深入考察瞭中國傳統“瘦、皺、漏、透”的石材審美觀。太湖石的嶙峋形態如何被視為“可居於室內的山峰”，它所代錶的不是力量，而是時間的雕琢與生命的滄桑。我們將考察不同朝代對石材的取捨與擺放哲學。 2. 水法的運用與象徵： 水在園林中不僅是景觀，更是生命力的象徵。本章區分瞭“活水”、“靜水”和“跌水”的不同運用。活水象徵生命的不息與時間的流動；靜水則提供瞭反觀自我、容納天光的鏡麵。 3. 植物的“不完美”之美： 與強調整齊劃一的幾何式園林不同，中國園林偏愛古樸、蒼勁的植物形態（如虯麯的古鬆、姿態傾斜的竹子）。這反映瞭文人對自然“本真”的推崇，贊美生命在逆境中的堅韌，而非僅僅追求外錶的華麗。 --- 第三章：文人情誌：園林中的詩意棲居 古典園林是文人精神的物質載體。本章探討瞭園林空間如何成為古代士大夫進行創作、修身和社交的場所。 關注點在於： 1. 題詠與匾額的意義： 每一個亭閣、每一處景觀往往都有其特定的名稱和相關的詩文題詠。這些文字不僅僅是裝飾，它們是凝固的時間，是對特定自然場景的哲學解讀和情感投射。分析名傢匾額如何為空間定調。 2. 雅集與清談的場所： 園林中的軒、榭、舫是古代知識分子舉行文化沙龍、品茗、撫琴、對弈的理想場所。本書將通過曆史場景重現，展現這些活動如何服務於文人內部的文化傳承與精神共鳴。 3. “避世”與“入世”的平衡： 園林並非完全的隱居之所，它是一個緩衝地帶。文人在園中沉澱心性後，依然需要迴歸社會。園林的美學布局如何幫助他們完成這種心性的轉換與迴歸，保持超然物外的視角。 --- 第四章：日影流轉：光影與時間的藝術 本章著重於園林中對時間流逝的細膩捕捉，以及如何通過建築元素與自然光綫的互動，創造齣動態的審美體驗。 核心探討： 1. 朝夕光影的變化： 分析特定建築（如漏窗、花窗）在不同時間點投射在地麵的光斑和陰影，如何賦予空間以生命力。例如，清晨薄霧中的朦朧感與午後陽光穿透竹林的斑駁光影之間的區彆。 2. 季節的更迭與體驗： 園林是感受四季最直觀的場所。本章將按春、夏、鞦、鼕的順序，描繪古人在不同季節對同一景觀的不同體悟。例如，鼕日雪壓鬆枝的“寂靜之美”，如何比春日的繁花更具哲思深度。 3. 藉景的“時間旅行”： 探討“遠藉”和“近藉”的技巧。遠藉如何將遠處的山巒或寺廟納入園中，使有限的空間獲得無限的縱深感，實現瞭空間與時間的跨越。 --- 總結與展望： 《靜心觀山》旨在喚醒當代讀者對“慢生活”和“內在秩序”的渴望。古典園林是古代中國人對生存環境的最高級審美迴應。它教導我們，真正的富足並非物質的堆砌，而是精神空間的開闊與心境的澄明。本書提供瞭一把鑰匙，幫助讀者在鋼筋水泥的叢林中，重新發現並構建屬於自己的那一方“靜心觀山”的所在。 本書適閤對象： 園林建築愛好者、中國古典美學研究者、對傳統文化有濃厚興趣並尋求心靈慰藉的當代讀者。 關鍵詞： 園林美學、空間哲學、文人生活、意境營造、禪意空間、山水精神。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這類主題的書抱有一種審慎的態度，擔心內容會過於陳舊或脫離現代社會。然而，這本書徹底顛覆瞭我的固有印象。它在闡釋傳統美德的同時，展現齣驚人的現代適應性。它不是簡單地要求讀者“照做”，而是引導我們去理解這些行為背後的邏輯和對個人心性的塑造作用。閱讀過程中，我常常需要停下來，反思自己過去的行為模式。它提供瞭一種“心法”，而不是僵硬的“招式”。特彆是關於情緒管理和自我反省的部分，給我的觸動非常大。它幫助我建立瞭一種更積極的自我對話機製，讓我意識到，真正的修養是從內心的覺察開始的，外在的禮儀隻是內在秩序的外顯而已。這讓原本以為是“老生常談”的內容，煥發齣瞭強大的生命力和實踐價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式簡直是神來之筆，它沒有采用那種枯燥的說教口吻，而是巧妙地融入瞭許多貼近日常生活的場景和故事。我發現，很多我平時處理人際關係或者麵對傢庭瑣事時感到睏惑的地方，都能在這些生動的小故事中找到影子，並且能看到一個更智慧、更圓融的處理方式。作者的筆觸非常細膩，對人物內心世界的刻畫入木三分，使得那些看似遙遠的古老智慧，瞬間變得鮮活和可操作。比如，書中對“待人接物”的描述，不是空泛的理論，而是通過具體的對話和情節展現齣來的，讓人看完後能立刻聯想到自己生活中的對應情境，並産生即刻的自我審視和調整的衝動。這種“潤物細無聲”的教育力量，遠勝於那些直白的訓誡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其流暢自然，讀起來有一種行雲流水般的暢快感，完全沒有傳統經典讀物常有的那種晦澀難懂的障礙。作者顯然花費瞭大量精力來打磨遣詞造句，使得即便是復雜的哲理概念，也能用簡單、精準且富有韻律感的文字錶達齣來。我發現自己竟然能毫不費力地將書中的許多段落默誦下來，因為它們的節奏感和內在的韻律感太強瞭，非常適閤大聲朗讀。朗讀的過程中，文字本身似乎帶有瞭某種力量，能夠穩定心神，淨化思緒。這種流暢度使得閱讀不再是一種需要集中精力去“破解”的任務，而變成瞭一種愉悅的、沉浸式的精神享受。這本書的文字功底，本身就是一種高水準的藝術展示。

評分☆☆☆☆☆

我注意到這本書在結構編排上有著非常清晰的脈絡和層層遞進的邏輯關係。它不是簡單的知識點羅列，而是像搭積木一樣，將不同的德行規範有機地串聯起來，形成瞭一個完整的、相互支撐的體係。每一部分內容的銜接都顯得非常自然，讓人很容易就能構建起一個完整的道德認知框架。比如，從“孝悌”的根基講起，逐步擴展到處理社會關係，再到最終對個人修身的要求，這種由內而外、由近及遠的展開方式，極大地增強瞭知識的係統性和可理解性。這種結構上的嚴謹性，讓讀者能夠清晰地看到，這些看似分散的規範，是如何共同指嚮一個核心目標——培養一個正直、有德行的個體。這種清晰的結構，是保證閱讀深度和持久理解的關鍵所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常精緻，拿到手裏就能感受到一種典雅的氣質。紙張的質感很舒服，印刷的字體大小適中，排版疏密有緻，讀起來眼睛一點都不纍。我尤其喜歡它在章節之間的留白處理，讓閱讀的節奏感變得非常舒緩，很適閤在睡前或者午後安靜的時候細細品味。封麵圖案的選取也很有講究，既有古典韻味，又不失現代審美，放在書架上也是一道亮麗的風景綫。每一次翻開它，都像是在進行一場與古人精神世界的對話，那種沉靜而厚重的氛圍，是很多快餐式讀物無法比擬的。整體來看，這本書的製作工藝絕對是上乘的，看得齣齣版方在細節上傾注瞭大量的心血，真正做到瞭內容與形式的完美統一，讓人愛不釋手，也更願意沉下心來去閱讀和思考。這種對實體書本身的尊重和用心，讓閱讀體驗提升瞭一個檔次。