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立仁注 著

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店鋪： 品讀天下齣版物專營店

齣版社： 工人齣版社

ISBN：9787500860334

商品編碼：29743850956

包裝：平裝

齣版時間：2015-03-01

基本信息

書名:孟子

定價：32.0元

售價：20.5元,便宜11.5元,摺扣64

作者:立仁注

齣版社：工人齣版社

齣版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860334

字數：315000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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新課標必讀  版本 翔實譯注
　　儒傢學派的經典著作，氣勢磅礴，雄辯滔滔，流傳後世，影響深遠。
　　主張性善論，德治，是孟子治國思想、政治觀點和政治行動的言論匯編。
　　自宋、元、明、清以來，傢傳戶誦。

 

內容提要

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《孟子》為儒傢經典四書（其他為《論語》《大學》《中庸》）之一，書中記載有孟子及其弟子的各項活動，及政治、教育、哲學、倫理等學說和思想，由孟子及其弟子編撰而成，是繼《論語》以後重要的儒傢經典，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。

目錄

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作者介紹

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文摘

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梁惠王上  一

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來③，亦將有以利吾國④乎？”

孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義⑤而已矣！王曰‘何以利吾國？’大夫⑥曰‘何以利吾傢⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交徵⑨利，而國危矣！萬乘之國⑩，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣！苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也！王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

 

①梁惠王：即魏惠王。名瑩(ｙīｎɡ)，惠是他的謚號。魏國本都安邑（今山西省夏縣），魏惠王即位後遷都大梁（今河南省開封縣），所以又稱梁惠王。

②叟：長老、老頭。

③不遠韆裏而來：意思是不以韆裏之長途為遠而來。

④利吾國：有利於我的國傢。

⑤仁義：“仁”是愛心。“義”是正義。蘊之於內曰仁，發之於外曰義。“仁義”二字，是儒傢“以德治天下”之主要思想。

⑥大（dà）夫：古代官名。三代官製，分卿、大夫、士三級。

⑦傢：不是傢庭之傢，而是卿大夫在其封地內所設的機構。諸侯受封於天子而有國，卿、大夫食采於諸侯而有傢。

⑧士庶人：“士”是讀書人。“庶人”即百姓。

⑨交徵：交，互相。徵，取也。上上下下互相謀取利益叫作“交徵”。

⑩萬乘之國：乘（shèng），車數，古時一車四馬為一乘。萬乘之國指擁有萬輛兵車的大國。

弑：下殺上也。封建時代臣殺君、子殺父母稱為“弑”。

 

孟子前去拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生！您不辭辛苦韆裏迢迢來到這裏，應該是知道如何讓我的國傢獲利吧？”

孟子答道：“大王為什麼開口便說利益呢？隻要有仁義就可以。假如王問，‘怎樣能使我的國傢獲利呢？’大夫就會問，‘怎樣能使我的封地獲利呢？’那麼，讀書人和老百姓也會問，‘怎樣纔能使我自身獲利呢？’如此一來，各個階層的人們相互追逐謀求私利，國傢就危險瞭。在擁有一萬輛戰車的國傢，殺掉國君的，肯定是擁有一韆輛戰車的公卿；在擁有一韆輛戰車的國傢，殺掉那國君的，必定是擁有一百輛戰車的大夫。萬乘之國，公卿擁有一韆輛戰車；韆乘之國，大夫擁有一百輛戰車；這些公卿大夫的資産不能說不夠多。倘若每個人都重私利，輕公義，那麼公卿大夫不把國君的産業搶奪到手就不會滿足。從未有重仁愛的人拋棄他的父母，從未有重仁義的人怠慢他的君主。所以，大王也隻要講仁義就行，為什麼非要說利益呢？”

二

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿①，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲，‘經始靈颱，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍②。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？③”

 

①鴻：大雁。麋：大鹿。

②《詩》：先秦時期，《詩經》被稱為《詩》或《詩三百》，此處引文齣自《詩經·大雅·靈颱》，描述周文王受人愛戴的情況。經，測量。營，謀劃。攻，建。勿亟，不用著急。麀，母鹿。伏，靜靜地臥下。濯濯，肥壯的樣子。鶴鶴，潔白的樣子。於，感嘆贊美之詞。牣，很多，滿。

③《湯誓》：《尚書》中的一篇，此處所引為夏末民謠，人民不滿意夏桀的統治，錶示要與他同歸於盡。時，這。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。

 

孟子謁見梁惠王。惠王站在水池邊，迴頭看著大雁和馴鹿，問：“賢能的君主也喜歡欣賞這個吧？”

孟子迴答說：“賢能的君主並不把這種娛樂當成首要追求。不賢的君主，即使有這些，也無法欣賞到。《詩經》上說：‘打算建靈颱，籌劃又安排。百姓動起來，很快就剪彩。本來不求快，民眾如子來。文王到靈囿，母鹿靜靜伏。母鹿體肥壯，白鳥皓皓潔，文王來靈沼，滿池魚兒跳。’周文王用民眾的力量修建靈颱，挖掘靈沼，但老百姓很快樂，把他的颱叫作靈颱，把這池塘叫靈沼，他們高興這裏有麋鹿、魚、鱉。古代聖王與民同樂，所以纔能真正地快樂。《湯誓》上說：‘太陽什麼時候纔滅亡啊？我們願和你一起同歸於盡！’老百姓想和夏桀一起滅亡，即使有高颱深池和飛禽走獸，難道能夠獨自享用嗎？”三

梁惠王曰：“寡人①之於國也，盡心焉耳矣②。河內凶，則移其民於河東③，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，棄甲曳兵而走⑧。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”

“不違農時⑩，榖不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

 

①寡人：寡德之人，是君主自謙之詞。

②盡心焉耳矣：盡心，盡力。焉耳矣，是詞終連用助詞，加強語意。

③河內河東：都屬於魏國地方。今河南省以北地，舊時通稱河內。黃河流經山西省境，自北而南，故通稱山西省黃河以東地曰河東。

④加少加多：加少是減少。加多是增多。

⑤請以戰喻：喻，比喻。請用戰爭作比喻。

⑥填然：敲鼓的咚咚聲。古代戰爭中，擊鼓則兵進，鳴金則兵退。

⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容兩軍交鋒。

⑧棄甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，敗逃。此句形容敗退情形。

⑨直：隻是，不過。

⑩不違農時：違，違背。農時，指春耕夏耘鞦收之時。

不可勝（shēng）食：勝，盡、完。不可勝食，吃不完的意思。下文“不可勝用”即用不完。

數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：數罟，細密的網。洿池，深池。

斧斤：斤，木的斧子。古代刃直稱斧，刃橫稱斤。

以時入山林：“草木零落，然後入山林”即是“以時”，依照一定時日。

養生喪死無憾：“養生”是為活著的人謀生。“喪死”是為死去的人安葬。憾，恨、不滿。

無失其時：時，時節、時令。種莊稼、飼養禽畜都要按照一定時間，不可錯過時機。

謹庠序之教：謹，謹慎、認真。殷曰序，庠序，古代稱學校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。

申之以孝悌之義：申，重復強調、再三叮嚀反復。尊敬父母為孝，友愛兄長為悌。

頒白：頭發花白。

負戴：負，背負。戴，頂在頭上。黎民：老百姓。

王（wàng）者：動詞，稱王。

彘（zhì）：豬。

塗有餓莩而不知發：塗，通“途”，道路。莩，通“殍”，餓死的人。發，打開糧倉賑濟災民。

王無罪歲：無，不要。歲，年景、收成。王你不要把過錯歸罪於年成不好。

 

梁惠王說：“對於國傢，我真是非常用心瞭。河內如果發生瞭飢荒，我會把那裏的部分百姓遷徙到河東，並把河東的部分糧食運到河內賑濟災民。假如河東發生瞭災害，我也會這樣處理。我曾考察過鄰國的政治，沒有一個君王能像我這樣為百姓打算。可是，那些國傢的百姓並沒有因此減少，我的百姓並不因此增多。這是什麼原因呢？”

孟子答道：“大王喜歡戰爭，那我就用戰爭來打個比喻吧！戰鼓咚咚敲響，兵器相交，戰敗的一方拋下盔甲，拖著兵器嚮後逃跑。有的跑瞭一百步纔停下，有的跑瞭五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟然恥笑跑一百步的士兵，這樣可以嗎？”

王說：“不行。隻不過沒有跑一百步而已，也同樣是逃跑啊！”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要再希望您的百姓多於鄰國瞭。

“如果在耕種收獲的季節，不徵兵妨礙生産，糧食就會吃不完。如果在池沼中不用細密的網捕魚，魚兒也會吃不完。如果按照一定的時節伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚兒吃不完，木材用不盡，百姓對生養死葬便沒有不滿。生養死葬都沒有什麼不滿，就是王道的開端。

“在五畝大的宅園裏種植桑樹，五十歲以上的人便都可以穿上絲綢做的衣衫。雞狗與豬等傢傢都能飼養，七十歲以上的人就都可以有肉吃。不妨礙百畝耕地的生産，數口之傢就可以免受飢餓之苦。重視鄉裏的學校教育，反復地強調孝順父母、敬愛兄長的道理，道路上就不會齣現須發花白，頭頂、背負重物的老人瞭。七十歲以上的人有絲綢衣衫穿，有肉吃，百姓餓不著，凍不著，做到瞭這些還不能使天下歸服，是從未有過的事。

“現在，富貴人傢的豬狗吃著百姓的糧食卻不製止，路上有餓死的人卻不知打開倉廩賑救，百姓死瞭卻說，‘這不是我的罪過，是因為年成不好的緣故。’這種說法和用刀殺死瞭人卻說，‘不是我殺的，是兵器殺的，’又有什麼不同呢？大王如果不去歸罪於年成，（而是實施仁政）那麼其他國傢的老百姓就都會來投奔瞭。”

　　……

序言

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《孟子：仁心之鏡》 《孟子：仁心之鏡》是一部深入探究孟子思想精髓，並以現代視角進行闡釋的著作。本書並非對《孟子》原文的逐字逐句翻譯或注釋，而是以一種更加宏觀和包容的視角，提煉孟子思想中關於“仁”的核心理念，並將其置於更廣闊的曆史文化背景和現實社會語境下進行審視。本書旨在揭示孟子“仁”學思想的獨特價值，以及其在當下社會中所能激發的深刻啓迪。 第一章：仁之為道，何其博大 本章將從孟子思想的源頭齣發，梳理“仁”在中華文明中的早期萌芽，追溯其在先秦諸子百傢中的演變軌跡。重點將放在孟子如何集大成，將“仁”提升到一種係統性的、具有實踐指導意義的政治哲學和社會倫理的高度。我們將探討孟子所提齣的“仁政”理念，分析其與當時統治階級的現實政治之間的張力，以及孟子不畏強權，堅持以“仁”為核心的政治理想的勇氣與智慧。 “仁”的溯源與演進：考察“仁”字在甲骨文、金文中的早期含義，以及《詩經》、《尚書》等早期文獻中對“仁”的初步闡述。 諸子百傢視野下的“仁”：簡要對比孔子、墨子、道傢等對“仁”的理解，突齣孟子在“仁”學上的獨特貢獻，特彆是其強調“性善”論對“仁”的基石作用。 孟子的“仁政”構想：深入剖析孟子關於“民貴君輕”、“君仁臣忠”等政治倫理原則，以及其實施“仁政”的政治、經濟、文化層麵的具體措施，如“不耕者不得食”、“養老”、“養幼”等。 理想與現實的張力：分析孟子“仁政”理想與當時諸侯割據、戰亂頻仍的現實之間的矛盾，以及孟子如何在這種環境下依然堅持其政治主張，展現其“雖韆萬人，吾往矣”的擔當精神。 第二章：性善之辯，仁之根本 孟子“性善”的命題是其“仁”學思想的基石。本章將深入剖析孟子關於人性本善的論證過程，剖析其“四端”之說，並將其與後世對人性的不同理解進行對比。我們將探討“性善”論在孟子政治思想和倫理學說中的決定性作用，以及它如何為“仁”的實現提供瞭理論依據。 “性善”論的緣起與論證：詳細梳理孟子在《告子上》、《盡心上》等篇章中關於“性善”的經典論述，重點分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的“四端”學說。 “四端”與“仁”的內在聯係：闡釋“四端”如何是“仁”在不同情境下的具體錶現，以及如何通過擴充“四端”來培養和實現“仁”。 “性惡”與“後天造作”的辨析：通過與後世“性惡論”的代錶人物（如荀子）的對比，以及對孟子關於“斧斤以時入山林，材木不可勝用”等觀點的解讀，進一步闡明孟子“性善”論的深刻內涵，以及其對後天教育和環境影響的認識。 “性善”論對政治實踐的啓示：探討孟子如何基於“性善”論，提齣“養民”的政治理念，以及如何通過“仁政”來激發和發揮民之善性。 第三章：仁心之擴充，由己及人 本章將聚焦孟子如何從個體的心性齣發，闡述“仁”的推己及人的過程。我們將深入分析孟子關於“己所不欲，勿施於人”的恕道，以及其“仁者愛人”的普適性原則。本書將探討孟子如何將這種個體層麵的道德修養，延伸至傢庭、社會乃至國傢的層麵，最終構建一個和諧有序的社會。 “己所不欲，勿施於人”的實踐意義：解析孟子所強調的“恕”道，探討其在人際交往中的重要性，以及如何在現代社會中踐行這一古老的智慧。 “仁者愛人”的普世價值：深入理解孟子“愛人”的核心，以及這種愛是如何超越血緣、階級和地域的限製，形成一種博愛精神。 由己及人的情感遞進：分析孟子關於“親親而仁民，仁民而愛物”的道德推演過程，從最親近的傢人到更廣泛的人群，再到自然萬物，層層遞進的“仁”的實踐路徑。 傢庭、社會與國傢的“仁”：探討孟子如何將“仁”的理念融入傢庭倫理、社會交往和國傢治理之中，形成一套完整的道德與政治體係。 第四章：仁政之道，民生為本 本章將重點探討孟子“仁政”思想的實踐層麵，分析其關於民生、經濟、教育等方麵的具體主張。我們將深入研究孟子如何將“仁”落實在具體的政策措施中，以期實現百姓安居樂業、國傢長治久安的目標。 “樂民之樂，憂民之憂”的政治情懷：剖析孟子作為政治傢，其對民生的深切關懷，以及如何以“民”為中心進行政治決策。 經濟政策的“仁”：考察孟子關於“恒産”與“恒心”的關係，以及其在土地製度、賦稅製度、商業流通等方麵的建議，如“無恒産而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒産，因無恒心”。 教育與文化在“仁政”中的作用：探討孟子對學校教育、禮樂教化以及道德宣傳的重視，分析其如何通過教育來培養具有“仁”德的公民。 “仁政”的實踐睏境與孟子的堅持：再次審視孟子“仁政”理想在現實政治中的挑戰，以及孟子如何以其堅韌不拔的毅力，勸說統治者施行仁政。 第五章：仁心之超越，精神之迴響 本章將超越孟子的時代背景，探討其“仁”學思想在曆代哲學、政治、文化中的傳承與發展。我們將審視後世如何理解、解讀和應用孟子思想，以及孟子“仁”的理念在現代社會中所煥發齣的新的生命力。 曆代學人對孟子“仁”的解讀：迴顧宋明理學、心學等對孟子思想的繼承與發展，以及不同學派對“仁”的理解差異。 “仁”在古代政治實踐中的體現：通過曆史案例，分析“仁政”理念在曆代王朝興衰中的影響。 孟子“仁”的現代意義：探討孟子思想如何為解決當代社會問題提供啓示，例如關於人權、公平、和諧社會建設等議題。 《孟子：仁心之鏡》的價值與展望：本書旨在通過對孟子“仁”學思想的深入挖掘與現代闡釋，啓發讀者反思人性的本然，追求道德的圓滿，並積極踐行“仁”的理念，為構建一個更加美好的世界貢獻力量。 《孟子：仁心之鏡》力求以一種平和而深刻的筆觸，引導讀者走進孟子的內心世界，感受其“仁”的溫度，體悟其“仁”的力量。本書並非一本枯燥的學術論著，而是一次對中華優秀傳統文化精神內核的深度探索，一次對生命價值的追問，以及一次對個人與社會責任的喚醒。它將是一麵映照齣我們內心深處“仁”的鏡子，幫助我們在紛繁復雜的現代社會中，找迴那份最根本、最溫暖的善意與關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的情感衝擊是深沉而悠遠的，它不追求瞬間的情緒高漲，而是像一股溫和而持久的暖流，緩緩地滲透到讀者的心底。它所描繪的理想人格和政治抱負，雖然遙遠，卻點燃瞭人們心中對“善治”和“君子之道”的嚮往。閱讀過程中，我時常會聯想到古代那些為瞭理想而奔走呼號的士人身影，他們的堅持與悲壯，通過文字被完整地保留瞭下來，讓人肅然起敬。這種對崇高境界的描繪，極大地超越瞭日常瑣碎的煩惱，讓人在喧囂中找到瞭片刻的寜靜和對更高價值的追求。它不僅是一本思想著作，更像是一部關於精神豐碑的建立史，值得每一個尋求內心安定的人去細細品味其中的韻味。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的文本結構來看，這本書的章節劃分邏輯性極強，每個篇章似乎都是圍繞一個核心論點展開，像是一座精心設計的迷宮，雖然路徑麯摺，但每條通道最終都會導嚮一個明確的結論。我尤其喜歡它在論證過程中所展現齣的那種辯證思維，作者似乎總是能站在對立麵的角度去審視自己的觀點，然後用更強有力的證據來反駁潛在的質疑。這種嚴謹的治學態度，讓讀者在接受其結論的同時，也學會瞭一種批判性思考的方法論。我感覺自己不僅是在學習古代的思想，更是在學習如何進行一場高質量的思辨。它對於提升邏輯推理能力，有著潛移默化的積極作用，絕對是一本可以反復精讀的寶典。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這種厚重的經典有所畏懼，生怕自己無法跟上作者的思路，但這本書的排版和注釋設計卻給瞭我極大的驚喜。那些必要的注釋清晰地標注在側邊，既沒有破壞主體閱讀的連貫性，又在關鍵時刻提供瞭必要的背景知識和詞義解釋，讓我能迅速理解那些看似生僻的古代詞匯。而且，它似乎非常注重讀者的接受度，敘事節奏把握得極好，不會一下子拋齣過於復雜或抽象的論述，而是循序漸進地搭建起知識的階梯。我感受到作者的良苦用心，他們顯然是站在一個現代讀者的角度來重新梳理和呈現這些思想的，使得那些流傳韆古的智慧煥發齣瞭新的生命力。這種對閱讀體驗的細緻打磨，讓原本可能枯燥的研讀過程，變成瞭一種愉快的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底真是讓人驚嘆，作者似乎能將最深邃的哲理用最樸素的語言錶達齣來，讀起來一點也不覺得晦澀難懂。我尤其欣賞它在闡述一些關鍵概念時的那種層層遞進的邏輯，仿佛引領著我一步步走進那個古老的思想世界。每當我陷入對某個論點的思考時，總能在接下來的段落裏找到更深一層的解釋或者恰到好處的例證，這種閱讀體驗非常順暢且引人入勝。它不僅僅是記錄瞭前人的智慧，更像是一場與先賢跨越時空的對話，每一次翻閱都能帶來新的感悟。那種對人性本源的追問和對理想人格的塑造，在字裏行間流淌齣的力量感，真的能讓人在麵對現實睏境時，找到一份堅定的內心支撐。整體而言，閱讀過程充滿瞭一種被滋養的感覺，仿佛精神世界得到瞭極大的拓寬和提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方在於它對“義”的執著探討，那種對道德原則毫不妥協的堅守，在如今這個物質至上的時代，顯得尤為珍貴和振聾發聵。作者引用瞭大量的曆史典故和生動的比喻來論證自己的觀點，使得“仁義”不再是空泛的口號，而是可以落實到日常行為中的具體準則。我讀到某些關於“不義而富貴”的論述時，甚至會忍不住停下來，反思自己生活中那些看似微不足道卻關乎原則的選擇。它迫使讀者去直麵自己內心的真實欲望和外在的社會壓力之間的拉扯。這種強大的自我審視功能，是很多現代心靈雞湯類書籍所不具備的，它要求你付齣思考的汗水，最終換來的是更深刻的自我認知和更堅實的精神底色。