国学常识 曹伯韩 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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曹伯韩 著

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出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787570501793

商品编码：30008002714

包装：平装

出版时间：2018-07-01

基本信息

书名：国学常识

定价：28.00元

作者：曹伯韩

出版社：江西教育出版社

出版日期：2018-07-01

ISBN：9787570501793

字数：

页码：188

版次：1

装帧：平装

开本：16

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。作者以浅显流畅的笔触，首先对国学作了概述，进而分章节对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了评述。作者在《编例》中说：“本书以供中等学校学生课外阅读为主要目的，亦可供一般对国学开始发生兴趣者之参考。”阅读本书，读者不仅可以了解博大精深的中国传统文化，进而形成关于国学的较为全面的概念；有志于深入研究者，亦可通过本书探寻进入国学殿堂之门径。

目录

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目录

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编例 001

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概说 001

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语文 013

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古物 031

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书籍 040

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经学 051

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史地 066

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诸子 080

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佛学 094

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理学 108

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诗赋词曲 124

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散文和骈文 139

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新被重视的文学 152

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科学及艺术 162

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作者介绍

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曹伯韩（1897—1959），湖南长沙人，语言学家，曾任香港《华商报》翻译、桂林《自学》月刊主编、昆明《进修月刊》编辑。新中国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室主任，《中国语文》编委等职。著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中国文法初阶》等语言学专著，《国学常识》《通俗社会科学二十讲》《中国近百年史十讲》等文化普及读物。

文摘

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一 所谓国学

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　　国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的学术包括进去的。

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　　和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，后又简化而称为国学。

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　　可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以各别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。

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　　但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。

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　　二国学在清代

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　　中国学术，以周秦诸子时代为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及政治的妨害所致。

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　　如上所说，清证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。

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　　三国学的分科

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　　中国学术向来无所谓分科的，一般儒者都是以博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至；所以一些有名的学人仍然只能以一种专长，如朱熹以理学，李白以诗，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。

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　　曾国藩把学术分成“义理”（即性理之学或理学）、“考据”（即考证学）、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他们怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当作参考书，学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理，词章第二，考据末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。

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　　义理之学，照理应该还有老学、墨学……等等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。

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　　词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。

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　　考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出声韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。

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序言

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文化的传承与智慧的探寻 在中国浩瀚的历史长河中，涌现出无数璀璨的文化瑰宝，它们如同一盏盏明灯，照亮了中华民族前行的道路，塑造了我们独特的民族精神与价值体系。《国学常识》并非一本孤立的书籍，而是对中华文明数千年薪火相传的精髓的一次梳理与提炼，它邀请我们走进一个博大精深的知识领域，去感受古圣先贤的智慧，去理解中国文化的核心脉络。 当我们谈论“国学”时，我们并非仅仅指向一套僵化的教条，而是指那些构成中国传统文化根基的、经过历史检验的、至今仍具有生命力的思想、知识、艺术和实践。它包含着对宇宙万物的认知，对人生百态的体悟，对社会伦理的规范，以及对美学意境的追求。这是一份厚重的遗产，也是一份活态的传承。 《国学常识》的核心在于“常识”。这“常识”并非指街头巷尾随口说出的俗语，而是指那些经过长期沉淀，已经融入民族血液，成为理解中国文化、历史、社会乃至个体行为的重要基础性知识。它像是我们认识世界的一张基本地图，有了它，我们才能更好地理解更复杂的图景。 首先，在思想智慧层面，《国学常识》会引导我们接触中国传统哲学思想的源头。儒家强调的“仁、义、礼、智、信”，不仅仅是道德准则，更是构建和谐社会、规范人际关系、实现个体修养的重要理论。从“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负，到“己所不欲，勿施于人”的普世原则，再到“天人合一”的宏大视野，这些思想如同基因，深深地烙印在中国人的思维方式和价值判断之中。我们理解为何中国社会强调集体，重视家庭，推崇“和为贵”，这些都可以在儒家思想中找到根源。 道家思想的“道法自然”、“无为而治”，则为我们提供了另一种看待世界的方式。它提醒我们尊重自然规律，不强求，不妄为，在顺应事物发展规律中寻求人生的智慧与和谐。老子的《道德经》和庄子的《庄子》所描绘的那个超然物外、返璞归真的精神境界，为在喧嚣的世界中寻求宁静与超脱的人们提供了重要的启示。理解道家的思想，有助于我们认识到，并非所有的问题都需要激进的解决方式，有时候“不争”也是一种力量。 佛教传入中国后，与本土文化深度融合，形成了具有中国特色的佛教思想。禅宗的“顿悟”与“见性成佛”，对中国人的精神世界产生了深远影响，它鼓励我们向内探索，关注当下的心性，寻找内心的平静与解脱。虽然《国学常识》不一定深入佛教教义，但它会呈现佛教思想对中国文化，如绘画、文学、哲学等方面的影响，帮助我们理解佛教如何成为中国传统文化的重要组成部分。 其次，在历史人文层面，《国学常识》会带领我们回顾中华民族波澜壮阔的历史画卷。从传说中的三皇五帝，到王朝更迭，再到近现代的变革，历史不仅仅是帝王将相的功过是非，更是中华民族在不断探索与奋斗中积累的经验教训。了解历史，能够帮助我们理解当下的许多社会现象，认识到历史的连续性与必然性。我们会在历史事件中看到人性的光辉与阴暗，在历史人物的命运中体悟世事无常。 中国古代的文学艺术，也是国学的重要载体。诗经的质朴，楚辞的浪漫，唐诗的豪迈与婉约，宋词的细腻与深沉，元曲的俚俗与通达，明清小说的包罗万象，这些文学形式不仅承载了中华民族的情感与审美，也反映了不同时代的社会风貌与思想潮流。理解这些文学作品，我们能够感受到中华民族细腻的情感世界，体悟到“诗言志，歌咏言”的独特魅力。 书法、绘画、戏曲、建筑等艺术形式，更是将中国人的审美情趣与哲学思考融为一体。一幅水墨丹青，寥寥几笔，便勾勒出山水意境，蕴含着“虚实相生”、“计白当黑”的东方美学原则。一出京剧，唱念做打，传递着忠孝节义，也展现着丰富的程式化艺术。这些艺术形式，是中华文明最直观、最生动的体现，它们无声地诉说着中国人的精神追求。 再者，在社会伦理与生活智慧层面，《国学常识》会揭示中国传统社会的核心价值体系。中国是一个注重“人”的社会，“仁”是核心，“礼”是规范，“孝”是基础。家庭在中国传统社会中占据着至关重要的地位，“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随”构成了理想的家庭关系。“忠”与“义”则是社会群体交往中的重要准则，它们维系着社会秩序，促进着人与人之间的互信。 中医养生、传统节日、饮食文化，这些看似日常的生活习惯，也蕴含着深厚的国学智慧。中医讲究“天人相应”，强调人体与自然环境的协调统一，其养生之道注重“治未病”，是一种预防性的健康观念。中国的传统节日，如春节、清明、端午、中秋，不仅是阖家团圆、纪念先人的日子，更是传承民族文化、强化民族认同的重要载体。例如，中秋赏月，寄托了人们对团圆的思念，也包含了对天象变化的观察与对自然规律的尊重。饮食文化更是丰富多彩，从“民以食为天”的朴素道理，到“色香味俱全”的精致追求，再到“食疗”的健康理念，都体现了中国人对生活的热爱与智慧。 《国学常识》还会触及中国的语言文字。汉字是形、音、义的结合体，每一个汉字背后都可能隐藏着丰富的历史信息和文化内涵。成语、谚语、歇后语，更是中华民族集体智慧的结晶，它们以精炼的语言概括了深刻的道理，是理解中国文化不可或缺的工具。掌握了这些，我们能够更准确地理解古人的表达，也能更生动地运用语言。 此外，《国学常识》还会涉及一些中国古代的科学技术与制度文明，例如农历、天文、历法、算学、建筑技术以及科举制度等。这些虽然不一定在现代社会直接应用，但它们是中华民族在漫长历史中探索世界、认识自然的成果，代表了那个时代的智慧与创造力，也为我们理解中国文明的发展轨迹提供了重要视角。 总而言之，《国学常识》是一扇门，它打开了通往中华优秀传统文化宝库的大门。它不是一套枯燥的理论，而是一种鲜活的生命力，一种世代相传的智慧。通过学习《国学常识》，我们能够更好地认识中国，理解中华民族的精神特质，提升自身的文化修养，并从中汲取力量，以更加从容和智慧的心态去面对现代生活的挑战，去传承和发扬中华文明的精华。它让我们明白，根植于深厚的文化土壤，才能长出参天大树，才能在世界的文明舞台上绽放独特的光彩。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人眼前一亮，装帧设计非常考究，硬壳精装，纸张的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，一看就是用心制作的。我一直想系统性地了解一下传统文化，但市面上很多书籍要么过于学术化，要么内容零散。这本书的编排思路非常清晰，它像一张导览图，把浩瀚的国学知识点梳理得井井有条。我尤其欣赏它在选材上的平衡感，既有经典的、大家耳熟能详的部分，也有一些相对冷门但同样精妙的知识点。比如，对于古代礼仪的阐述，没有陷入繁琐的条文罗列，而是结合具体场景进行分析，让人读起来津津有味。书中对一些常用成语典故的溯源也做得非常到位，不仅仅是给出解释，还探讨了其背后的文化心理和历史演变，这一点极大地提升了阅读的深度。整体感觉，这本书更像是一位学识渊博的长者，耐心地为你引路入门，让你在轻松愉快的阅读过程中，不知不觉地拓宽了知识的边界。作为入门读物，它的引导性极强，让人对后续的深入学习充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书的初衷是想快速填补自己在传统文化常识上的空白，进行一次高效的知识梳理。这本书的结构安排非常符合这种需求。它没有按照时间线或者学科领域进行僵硬的划分，而是采用了主题式的模块构建，比如“衣食住行中的礼仪”、“数字背后的哲学寓意”等等，这种切入点非常接地气。每一章节的容量控制得非常好，大多在几千字以内，读完一个模块就能获得一个完整的知识点，非常有成就感。作者在论述过程中，非常注重观点的交叉印证，让你在学习不同知识模块时，能发现它们之间内在的逻辑联系，构建起一个立体的知识网络。这种系统性构建知识体系的能力，是很多零散资料汇编的书籍所不具备的。对于希望快速建立对国学框架性认识的读者来说，这本书的效率是毋庸置疑的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，远远超出了其标明的“常识普及”范畴。在阅读过程中，我多次被作者深厚的学养和严谨的治学态度所折服。它在阐述每一个知识点时，都尽可能地提供了信息来源的脉络，虽然没有做成严格的学术注释那样繁复，但对于关键的引文和核心典籍的指引非常明确，这为有兴趣的读者进一步深挖提供了坚实的路径。这种在普及和专业性之间拿捏得当的分寸感，非常难得。它没有为了追求通俗而牺牲准确性，也没有因为追求严谨而显得高冷拒人。更深层次来说，这本书激发了我对中国传统哲学思想的思考，它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的熏陶。读完之后，我感觉自己看待世界和处理日常问题的角度都变得更加开阔和内敛了，这才是真正有价值的文化滋养。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的阅读体验绝对是超预期的。我原本以为“国学常识”这个主题会显得有些枯燥乏味，充斥着大量的名词解释和年代事件堆砌，但这本书完全颠覆了我的印象。它的文字风格非常活泼，行文流畅自然，读起来毫无晦涩感。作者似乎深谙如何用现代人的语言去解读古代的智慧，很多原本感觉高不可攀的哲学概念，在书中被阐释得通俗易懂，却又丝毫没有流于表面。比如讲解阴阳五行学说时，它穿插了许多生活化的例子和古代的医理常识，让抽象的理论瞬间具象化了。我最喜欢它对于“士”这个概念的剖析，从先秦时期的游侠到后世的文人雅士，那种精神内核的传承与演变，被勾勒得栩栩如生。这本书的优点在于，它不只是知识的搬运工，更是一位优秀的文化解读者和故事讲述者，让你在阅读中感受到传统文化的生命力和魅力，而不是仅仅背诵知识点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版设计简直是国学类书籍中的一股清流。很多同类书籍为了追求信息量，恨不得把页面塞满文字，字体小得费劲，让人一看就头疼。而这本书，留白处理得恰到好处，字体大小适中，阅读起来非常舒服，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更值得称赞的是，书中穿插的一些插图和图表，选取的角度非常独特且精准。它们不是简单的装饰，而是真正起到了辅助理解的作用。比如，在介绍古代天文历法的部分，那些手绘的星盘和节气图示，简洁明了地将复杂的规律视觉化了，极大地帮助了记忆和理解。可以看出，编辑团队在设计和校对上花费了大量心血。这种对阅读体验的重视，体现了对读者的尊重，也让国学学习这件事本身，变成了一种享受而非负担。这本书从拿到手的那一刻起，就散发着一种沉静而高雅的气质。