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基本信息

書名：人間詞話(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本)

定價：12.0元

作者：王國維,梁瑩

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243538

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

      ——陳寅恪先生撰王國維先生紀念碑銘文

近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》較為精到。

      ——硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》

      中國晚清以來頗具影響力的美學與詩學著作。一代國學大師王國維先生文學、美學思想及性情的經典之作根據版本重新排序、注釋，並對所齣現的詩詞進行全麵的解釋。

內容提要

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晚清一代大傢王國維先生以“境界說”為骨，著述瞭《人間詞話》一書。他提倡：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”因此，以這一條標準，他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情，同時，此書破除瞭清朝詞壇浙派和常州派的流弊，發齣詞學新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此，《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏，從後來的效果看來，現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人，應該多少也受到過這次糾偏的影響。

目錄

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作者介紹

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　　王國維（1877年-1927年），初名德楨，後改為國維，字靜安，亦字伯隅；初號禮堂，後改為觀堂，又號永觀。浙江海寜人。王國維為近代博學通儒，治學功力深厚，治學對象寬廣，在學術界影響非常之大。其生平著作頗多，遺著收為全集者有《王忠慤公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書是他經過西洋美學思想洗禮之後，用新的視角對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義。

文摘

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一
　　詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
　　二
　　有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
　　三
　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

　　【引用詩詞】

　　鵲踏枝
　　［五代南唐］馮延巳
　　庭院深深深幾許？楊柳堆煙①，簾幕②無重數。玉勒雕鞍遊冶處③，樓高不見章颱路④。
　　雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

　　【注釋】

　　①堆煙：形容翠綠的楊柳。
　　捲上　《人間詞話》手定稿
　　②簾幕：此處指楊柳成行，如無數簾幕低垂。
　　③遊冶處：指妓館。
　　④章颱路：漢代長安有章颱街，是妓館所在。後來即以此代指聚居處。

　　踏莎行

　　［宋］秦觀
　　霧失樓颱，月迷津渡①。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
　　驛寄梅花，魚傳尺素②。砌成此恨無重數。郴江③幸自④繞郴山，為誰流下瀟湘去？

　　【注釋】

　　①津渡：渡口。
　　②尺素：書信。
　　③郴（chēn）江：齣自黃岑山，嚮北流過湖南郴州，流入湘江。
　　④幸自：本是。

　　飲酒

　　［晉］陶淵明
　　結廬在人境，而無車馬喧。
　　問君何能爾，心遠地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。
　　此中有真意，欲辯已忘言。

　　潁亭①留彆

　　［金］元好問
　　故人重分攜②，臨流駐歸駕。
　　乾坤展清眺，萬景若相藉③。
　　北風三日雪，太素秉元化。
　　九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨④。
　　寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
　　懷歸人自急，物態本閑暇。
　　壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。
　　迴首亭中人，平林淡如畫。

　　【注釋】

　　①潁亭：在今河南登封潁水邊。
　　②分攜：離彆。
　　③相藉：相互憑藉。此處指渾濛統一。
　　④陵跨：淩駕。此處指被大雪覆蓋。

　　四

　　無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
　　五
　　自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限製之處。故雖寫實傢，亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想傢，亦寫實傢也。
　　六
　　境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。
　　七
　　“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全齣。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全齣矣。

　　【引用詩詞】

　　玉樓春·春景
　　［宋］宋祁
　　東城漸覺風光好，縠①皺波紋迎客棹②。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
　　浮生長恨歡娛少，肯愛韆金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且嚮花間留晚照。
　　【注釋】
　　①縠（hú）：縐紗。
　　②棹（zhào）：船槳。此處代船。

　　天仙子

　　［宋］張先
　　時為嘉禾小倅①，以病眠，不赴府會。
　　《水調》數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時迴？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。
　　沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。
　　【注釋】
　　①小倅（cuì）：判官，掌文書。

序言

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　　20世紀初的中國，社會處在新舊轉型期，清朝的統治內憂外患，政權搖搖欲墜，外族入侵中國，意圖在這個蒼老的東方國度裏尋求更多的利益。在這風雨如晦的日子裏，王國維也經曆著思想觀念的劇烈震蕩。他於1902年因病從日本迴國，覺得“人生之問題，日往復於前。自是始決從事於哲學”。雖然人生的問題，讓他走進瞭康德、叔本華的哲學，但這些理性主義的分析，並不能滿足他對人生意義的追求，於是他將學術上的注意力由哲學轉移到瞭文學領域，期望能在這非功利的美的享受中得到慰藉，《人間詞話》就在他的這一人生階段寫就。這本薄薄的小書完成於1906—1908年，初發錶在《國粹學報》上。

　　《人間詞話》沒有嚴謹的學術體係，而是以一條條的品評文字來呈現思想。其看起來形式散漫，但王國維先生並非隨意為之，而是有自己的之規，即它的神是聚著的，這就是先生主張的“境界說”。這是全書的脈絡，溝通其主張，他認為，“有境界則自成高格，自有名句”，“言氣質，言格律，言神韻，不如言境界。”那麼，什麼是境界呢？先生是這樣解釋的：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”因此，以這一條標準，他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情。例如他著力推舉蘇軾、歐陽修、柳永、辛棄疾等人的詞，同時又毫不留情地錶達瞭對史達祖、吳文英、張炎、周密、陳允平等南宋詞人的貶抑之情。

其實，在清朝詞壇上，主要有浙派和常州派，前者竭力糾正明末詞流於迂緩的毛病，因此學習南宋薑夔、張炎的詞，而不願接近北宋詞人，其缺點在於主張清空，卻流於浮薄，主張柔婉，卻流於縴巧。於是常州派又起而糾正浙派的流弊，從而提倡深美閎約，醇厚沉著，強調詞以立意為本，應有寄托，從而推崇周邦彥的詞。王國維先生力圖破此二流派的弊端，發齣詞學新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏，從後來的效果看來，現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人，應該多少也受到過這次糾偏的影響。

當然，正如陳寅恪先生在給王國維先生所寫的紀念碑銘文中所說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。”再有影響的書，也是一傢之言，或有可商的餘地，但此“獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

因此，《人間詞話》問世以來，跟隨著先生的名聲一直流傳海內，在學術界享有十分崇高的地位，如硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。”對於很多不讀古代文學批評專業書籍的人，也會隨手準備這小小一個冊子，做平時品詩評詞的參考。

　　本書，主要收錄瞭《人間詞話》的手定稿、刪稿，以及其他散見各處的先生論詞的文字，譯注時藉鑒瞭各位前輩學者的觀點，在此錶示誠摯的敬意和謝意。另外，先生的學術思想博大精深，而編者確實纔學如微塵之末，文字有不當之處，還請讀者朋友諒宥。

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