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王國維，梁瑩 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243538

商品編碼：30021476786

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：人間詞話(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本)

定價：12.0元

作者：王國維,梁瑩

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243538

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

      ——陳寅恪先生撰王國維先生紀念碑銘文

近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》較為精到。

      ——硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》

      中國晚清以來頗具影響力的美學與詩學著作。一代國學大師王國維先生文學、美學思想及性情的經典之作根據版本重新排序、注釋，並對所齣現的詩詞進行全麵的解釋。

內容提要

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晚清一代大傢王國維先生以“境界說”為骨，著述瞭《人間詞話》一書。他提倡：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”因此，以這一條標準，他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情，同時，此書破除瞭清朝詞壇浙派和常州派的流弊，發齣詞學新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此，《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏，從後來的效果看來，現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人，應該多少也受到過這次糾偏的影響。

目錄

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作者介紹

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　　王國維（1877年-1927年），初名德楨，後改為國維，字靜安，亦字伯隅；初號禮堂，後改為觀堂，又號永觀。浙江海寜人。王國維為近代博學通儒，治學功力深厚，治學對象寬廣，在學術界影響非常之大。其生平著作頗多，遺著收為全集者有《王忠慤公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書是他經過西洋美學思想洗禮之後，用新的視角對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義。

文摘

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一
　　詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
　　二
　　有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
　　三
　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

　　【引用詩詞】

　　鵲踏枝
　　［五代南唐］馮延巳
　　庭院深深深幾許？楊柳堆煙①，簾幕②無重數。玉勒雕鞍遊冶處③，樓高不見章颱路④。
　　雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

　　【注釋】

　　①堆煙：形容翠綠的楊柳。
　　捲上　《人間詞話》手定稿
　　②簾幕：此處指楊柳成行，如無數簾幕低垂。
　　③遊冶處：指妓館。
　　④章颱路：漢代長安有章颱街，是妓館所在。後來即以此代指聚居處。

　　踏莎行

　　［宋］秦觀
　　霧失樓颱，月迷津渡①。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
　　驛寄梅花，魚傳尺素②。砌成此恨無重數。郴江③幸自④繞郴山，為誰流下瀟湘去？

　　【注釋】

　　①津渡：渡口。
　　②尺素：書信。
　　③郴（chēn）江：齣自黃岑山，嚮北流過湖南郴州，流入湘江。
　　④幸自：本是。

　　飲酒

　　［晉］陶淵明
　　結廬在人境，而無車馬喧。
　　問君何能爾，心遠地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。
　　此中有真意，欲辯已忘言。

　　潁亭①留彆

　　［金］元好問
　　故人重分攜②，臨流駐歸駕。
　　乾坤展清眺，萬景若相藉③。
　　北風三日雪，太素秉元化。
　　九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨④。
　　寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
　　懷歸人自急，物態本閑暇。
　　壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。
　　迴首亭中人，平林淡如畫。

　　【注釋】

　　①潁亭：在今河南登封潁水邊。
　　②分攜：離彆。
　　③相藉：相互憑藉。此處指渾濛統一。
　　④陵跨：淩駕。此處指被大雪覆蓋。

　　四

　　無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
　　五
　　自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限製之處。故雖寫實傢，亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想傢，亦寫實傢也。
　　六
　　境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。
　　七
　　“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全齣。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全齣矣。

　　【引用詩詞】

　　玉樓春·春景
　　［宋］宋祁
　　東城漸覺風光好，縠①皺波紋迎客棹②。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
　　浮生長恨歡娛少，肯愛韆金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且嚮花間留晚照。
　　【注釋】
　　①縠（hú）：縐紗。
　　②棹（zhào）：船槳。此處代船。

　　天仙子

　　［宋］張先
　　時為嘉禾小倅①，以病眠，不赴府會。
　　《水調》數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時迴？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。
　　沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。
　　【注釋】
　　①小倅（cuì）：判官，掌文書。

序言

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　　20世紀初的中國，社會處在新舊轉型期，清朝的統治內憂外患，政權搖搖欲墜，外族入侵中國，意圖在這個蒼老的東方國度裏尋求更多的利益。在這風雨如晦的日子裏，王國維也經曆著思想觀念的劇烈震蕩。他於1902年因病從日本迴國，覺得“人生之問題，日往復於前。自是始決從事於哲學”。雖然人生的問題，讓他走進瞭康德、叔本華的哲學，但這些理性主義的分析，並不能滿足他對人生意義的追求，於是他將學術上的注意力由哲學轉移到瞭文學領域，期望能在這非功利的美的享受中得到慰藉，《人間詞話》就在他的這一人生階段寫就。這本薄薄的小書完成於1906—1908年，初發錶在《國粹學報》上。

　　《人間詞話》沒有嚴謹的學術體係，而是以一條條的品評文字來呈現思想。其看起來形式散漫，但王國維先生並非隨意為之，而是有自己的之規，即它的神是聚著的，這就是先生主張的“境界說”。這是全書的脈絡，溝通其主張，他認為，“有境界則自成高格，自有名句”，“言氣質，言格律，言神韻，不如言境界。”那麼，什麼是境界呢？先生是這樣解釋的：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”因此，以這一條標準，他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情。例如他著力推舉蘇軾、歐陽修、柳永、辛棄疾等人的詞，同時又毫不留情地錶達瞭對史達祖、吳文英、張炎、周密、陳允平等南宋詞人的貶抑之情。

其實，在清朝詞壇上，主要有浙派和常州派，前者竭力糾正明末詞流於迂緩的毛病，因此學習南宋薑夔、張炎的詞，而不願接近北宋詞人，其缺點在於主張清空，卻流於浮薄，主張柔婉，卻流於縴巧。於是常州派又起而糾正浙派的流弊，從而提倡深美閎約，醇厚沉著，強調詞以立意為本，應有寄托，從而推崇周邦彥的詞。王國維先生力圖破此二流派的弊端，發齣詞學新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏，從後來的效果看來，現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人，應該多少也受到過這次糾偏的影響。

當然，正如陳寅恪先生在給王國維先生所寫的紀念碑銘文中所說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。”再有影響的書，也是一傢之言，或有可商的餘地，但此“獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

因此，《人間詞話》問世以來，跟隨著先生的名聲一直流傳海內，在學術界享有十分崇高的地位，如硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。”對於很多不讀古代文學批評專業書籍的人，也會隨手準備這小小一個冊子，做平時品詩評詞的參考。

　　本書，主要收錄瞭《人間詞話》的手定稿、刪稿，以及其他散見各處的先生論詞的文字，譯注時藉鑒瞭各位前輩學者的觀點，在此錶示誠摯的敬意和謝意。另外，先生的學術思想博大精深，而編者確實纔學如微塵之末，文字有不當之處，還請讀者朋友諒宥。

《人間詞話》：一窺王國維詞學理論的堂奧，品味中國古典詩詞的雋永之美 中國古典詩詞，如同一條綿延韆年的長河，孕育瞭無數璀璨的明珠，閃耀著中華民族獨特的情感與智慧。而在這條長河中，王國維的《人間詞話》無疑是一座彆具一格的燈塔，以其精煉的語言、深刻的洞見，為後人指明瞭賞析、理解和創作詞的迷津。這本書並非一本簡單的詞集，更不是一部流水賬式的詞學史，它是一部濃縮瞭王國維畢生心血的詞學理論著作，一部引領讀者進入中國古典詩詞藝術殿堂的入門指南。 《人間詞話》之所以能位列“中華國學經典精粹”之列，被譽為“詩詞文論必讀本”，絕非偶然。其核心價值在於，它打破瞭以往詞學評論的窠臼，以一種全新的、更具哲學高度和審美意識的視角來審視和評價詞作。王國維並非簡單地羅列詞人的生平事跡、評點詞的格律章法，而是深入探究詞的“境界”，以及如何通過“境界”來體現詞的生命力與藝術價值。 何謂“境界”？這是《人間詞話》中最具代錶性、也是最引人深思的概念。王國維認為，“詞以境界為最上”，而“有境界則自成高格”。他將詞的創作與人生體驗、情感感悟緊密聯係起來，認為優秀的詞作能夠超越語言文字的限製，在讀者心中勾勒齣一幅幅生動而富有感染力的畫麵，傳達齣一種深邃而悠遠的情感氛圍。這種“境界”可以是山河的壯麗，可以是歲月的滄桑，可以是人生的離閤，可以是情感的跌宕。它是一種內在的情感力量與外在的藝術形式的完美結閤，能夠觸動讀者內心最深處的情感共鳴。 為瞭闡釋“境界”的生成與升華，王國維提齣瞭“有我之境”與“無我之境”的理論。他認為，“有我之境”是詞人將自身的情感、經曆融入作品，使得作品充滿瞭個人色彩和主觀意蘊；而“無我之境”則是詞人超越自我，將自己的情感融於自然景物之中，使得景物仿佛獲得瞭生命，而詞人的情感則在不動聲色中得以抒發。這種劃分，不僅揭示瞭詞作情感錶達的不同層次，更指齣瞭中國古典詩詞“情景交融”的藝術手法所能達到的至高境界。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”便是一種典型的“有我之境”，將亡國之痛化作滔滔江水，感人至深；而柳永的“楊柳岸，曉風殘月”則是一種“無我之境”，通過描繪淒冷的黃昏景象，營造齣離愁彆緒的氛圍，不動聲色地打動人心。 《人間詞話》的另一個重要貢獻在於，它提煉齣瞭“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界”的經典論斷。這三種境界，分彆是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；以及“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”。這三個句子，分彆齣自晏殊、柳永和辛棄疾的詞作，王國維卻從中提煉齣一種超越文學範疇的人生哲理。 “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，象徵著人生初期的迷茫與求索。在這個階段，理想與現實的差距，前途的渺茫，都可能讓人感到孤獨與無助，但正是這種孤獨與迷茫，激發瞭探索的勇氣和前進的動力。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，象徵著人生中期的執著與付齣。當一個人為瞭實現自己的理想或追求自己所愛之人，不惜付齣一切，甚至犧牲自己的容貌與健康，這種“不悔”的精神，便是成大事、成大學問所必需的堅韌與毅力。 “眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”，象徵著人生後期的頓悟與收獲。經曆瞭漫長的探索與付齣，當一個人以為目標遙不可及之時，往往會在最不經意的地方，最意想不到的時刻，突然獲得靈感，找到答案，實現最終的成功。這三種境界，不僅是對詞人創作心路曆程的解讀，更是對人生奮鬥曆程的深刻寫照，給予瞭無數讀者以啓迪和力量。 《人間詞話》的價值還在於其精煉的語言和深刻的洞察力。王國維以極少的文字，概括齣極深刻的道理。他的評論，字字珠璣，句句經典，讀來令人拍案叫絕。他對於詞人的評價，不僅僅停留在作品本身，更是深入到詞人的人生境遇、創作心態，以及他們與時代精神的契閤程度。例如，他高度評價李煜，認為其詞“後主雖不應亡國，然其詞固是五代之冠”，並指齣其詞“以血淚書之”。他對稼軒詞的推崇，則在於其“大旨談兵”，其詞“慷慨悲涼”，具有一種“硬語盤結”的特色。 這本書的另一大特色是，它並非一成不變的理論說教，而是通過引用大量經典詞作，並加以精妙點評，將理論與實踐緊密結閤。讀者在閱讀《人間詞話》時，仿佛跟隨王國維一同穿越時空，與蘇軾、辛棄疾、李清照、李煜等詞壇巨匠對話，領略他們筆下的韆姿百態。每一個點評，都是一次對作品的深入解讀，每一次解讀，都將讀者對詞的理解提升到一個新的高度。 《人間詞話》的影響力早已超越瞭詞學研究的範疇，滲透到中國現代文學、美學、甚至哲學領域。魯迅、鬍適、葉聖陶等諸多大傢，都曾深受其影響。它所提齣的“境界說”、“有我無我之境”、“三種境界”等理論，已經成為中國現代美學的重要組成部分。 這本書的精粹之處還在於其“易讀性”。雖然其理論深刻，但王國維的語言卻十分簡練、準確，沒有晦澀難懂的術語。即使是沒有深厚古文功底的讀者，也能通過反復品味，逐漸領悟其中的妙處。它並非束之高閣的學術著作，而是一本可以隨時翻閱、時時獲得啓發的讀物。 總而言之，《人間詞話》是一部集理論性、實踐性、思想性於一體的國學經典。它不僅是學習中國古典詩詞，特彆是詞的必讀之作，更是理解中國傳統文化中關於人生、情感、藝術的深刻見解的重要窗口。無論你是對中國古典詩詞情有獨鍾的愛好者，還是希望提升自身人文素養的讀者，抑或是正在進行文學創作的實踐者，《人間詞話》都將為你打開一扇通往藝術與智慧之門，讓你在領略詞的永恒魅力之餘，更能獲得對人生深刻的感悟和啓迪。它就像一位循循善誘的老師，引領你穿越曆史的煙塵，觸摸詞人的靈魂，品味那些穿越時空的雋永之美。

評分☆☆☆☆☆

這本關於中國古典詩詞鑒賞的入門讀物，確實是為初學者量身打造的。我作為一個對傳統文化有濃厚興趣，但又常常被晦澀難懂的理論嚇退的人來說，這本書簡直是打開瞭一扇新的大門。它沒有一上來就堆砌那些高深的術語和復雜的格律分析，而是用非常平易近人的語言，從最基本的意境營造和情感錶達入手。比如，書中對“興”與“比”的講解，不是枯燥的定義羅列，而是結閤瞭大量膾炙人口的詩句，用現代的視角去解讀古人的心境。我印象特彆深的是它對宋詞中“婉約”與“豪放”風格的區分，作者沒有簡單地將兩者對立起來，而是探討瞭它們在特定曆史背景下的成因和美學價值，讓讀者能更立體地理解詞人為什麼會“彆開生麵”。閱讀過程中，我感覺就像是有一位經驗豐富的老師，帶著我慢慢走進瞭那個充滿風雅和哲思的古典文學世界，完全沒有閱讀壓力。特彆是書中的排版和注釋，清晰明瞭，對於初次接觸這些經典作品的讀者來說，提供瞭極大的便利，保證瞭閱讀的流暢性和吸收效率。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和整體感覺非常典雅，讓人在閱讀時就能感受到一種對傳統的敬畏。雖然內容詳實，但作者行文的剋製感把握得恰到好處，避免瞭過度闡發導緻的拖遝。尤其值得稱道的是，它在引用曆代文論時，並沒有直接照搬原文，而是進行瞭精煉的概括和現代化的轉述，這極大地提高瞭閱讀效率，也避免瞭因晦澀古文造成的閱讀中斷。在我看來，這本書的優勢在於它的“平衡性”——既有足夠的理論廣度來建立知識框架，又有足夠的深度來闡述關鍵概念。例如，書中對“意在言外”的探討，通過對比不同流派的解讀，清晰地展示瞭中國古典美學中那種含蓄、內斂的錶達方式的魅力所在。這本書更像是一本“工具書”與“導覽手冊”的完美結閤體，隨時翻閱都能找到新的啓發點，非常適閤放在案頭時常翻閱。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術深度可能無法滿足那些已經浸淫古典文學多年的資深研究者，但它在普及和引導方麵的作用是無可替代的。我特彆欣賞它在選擇例證時的廣度和代錶性，從《詩經》的樸素到唐詩的壯闊，再到宋詞的精巧，幾乎涵蓋瞭中國古典詩論的精華篇章。更妙的是，它並非單純地“翻譯”古人的觀點，而是巧妙地融入瞭現代批評的視角。例如，在探討杜甫“沉鬱頓挫”時，作者不僅引用瞭傳統的“氣象說”，還聯係到瞭後世對現實主義文學的認知，讓這份古老的評價煥發齣瞭新的生命力。這本書的敘事節奏把握得很好，每深入一個主題，都會有一個小結或者拓展閱讀的建議，這對於我這種喜歡主動探索的讀者來說非常實用。它就像是一個精心設計的路綫圖，指引我去追尋那些更深遠的知識，而不是滿足於錶麵的介紹。這本書的價值在於“引人入勝”，它成功地將枯燥的理論，轉化成瞭引人入勝的文學之旅。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對文體流變很感興趣的讀者，這本書最讓我感到驚喜的是其對不同文學思潮的梳理。它並非將“詩話”簡單地視為曆代文人的零散劄記，而是將其視為一種不斷演進的文學批評體係。作者清晰地勾勒齣瞭從魏晉玄學對“風骨”的追求，到唐代以還纔情與格律的爭鳴，直至清代考據學對詩歌文本的細緻入微的探究，這種宏觀的脈絡梳理，極大地幫助我理解瞭不同時代文人的審美傾嚮是如何塑造瞭他們的詩歌理論。書中的一些章節，比如專門分析“點睛”之筆的技巧，就非常具有實操性。它沒有空談“神來之筆”的虛無縹緲，而是通過對比修改前後的詩句，具體剖析瞭詞語的選擇、句式的調整如何影響瞭作品的整體感染力，這種“庖丁解牛”式的分析，對於提升我自己的鑒賞水平，有著立竿見影的效果。閱讀過程是令人振奮的，因為它不斷地在確認和顛覆我原有的某些判斷。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的編排邏輯非常流暢，仿佛是精心設計的一場文學沙龍，層層遞進，步步深入。作者在討論具體的詩詞評價標準時，常常會引入一些現在看來可能有些“跑偏”的趣味性論點，比如關於“艷麗”與“平庸”的界限，或者某些被後世低估的詩人的重新評價。這些富有爭議性但又基於史實和理論的討論，極大地激發瞭我的批判性思維，讓我不再是被動接受知識的容器。它教會我的不僅僅是“如何欣賞”，更是“如何思考”中國古典文學的審美標準是如何構建起來的。此外，書中對於一些關鍵概念的溯源非常嚴謹，每當提及一個術語，作者都會追溯到它最早齣現的文本，這種對源頭的尊重，使得全書的論述都顯得非常紮實可靠。總而言之，這是一部能夠真正激發讀者對中國古典詩詞評論産生興趣和探究欲的優秀讀物，絕非泛泛而談的入門介紹。