具體描述
柏拉圖（約前427—前347），古希臘哲學傢，也是西方最偉大的哲學傢和思想傢之一。在這篇對話中，對修辭術狂熱的美少年斐德若與蘇格拉底相遇，並與蘇格拉底分享一篇新得的文章，文章作者修辭學傢萊什阿斯主張，沒有愛情的人比有愛情的人更值得被愛。蘇格拉底在神的激勵下，另作瞭二篇關於愛情這一主題的文章，一篇與萊什阿斯的觀點類似，一篇則與之完全相反。之後，他們就這三篇文章，討論瞭修辭術的正確使用、書寫文字與口頭語言的關係等問題。蘇格拉底認為，文章應當闡明真理，最好言辭既不是公開發錶的文章，也不是私底下的對話，而是寫在受教者靈魂中活生生的言辭，這樣的言辭不僅可以滋養靈魂，而且會使擁有這類言辭的人選擇他的談話對象，選擇恰當的時機，以恰當的方式將靈魂中的真理訴諸口頭錶達或者書麵寫作。
用戶評價
##硃光潛文采不錯，可惜皮被老鼠膠撕掉瞭
評分##夏日，蘇格拉底與美少年相約城外，赤腳從水中走過，躺在梧桐樹下蔭涼的草地，開始對談。論愛情，論修辭，論詭辯，與蘇格拉底的“理式”論一以貫之。蘇格拉底引用圖提造字的神話有趣，文字的發明使得人們從此記憶力退化。美中不足，沒有頁碼。
評分##四種迷狂： 預言術——阿波羅 秘儀術——狄奧尼索斯 詩術——繆斯 靈啓(愛欲術)——阿芙洛狄忒、愛若斯 語音中心主義是對文字的恐懼， 語音中心主義終究敗給瞭文字。 但是在不同情況下各有各的優勢。 語音：在場的，短暫的，精英的，聊天是對神的敬畏，隻講給信任的熟人，可靠。 文字：不在場的，永恒的，民主的，書寫是對神的僭越，會被陌生人竊取，不可靠。 但是兩者其實不是完全對立的，Aura在缺席中在場：在場的可能更珍貴滿足精英的需要，不在場的也可以滿足大眾的需要。
評分##早一點讀到就好瞭。
評分##以愛情為主題駁斥修辭術/詭辯術（柏拉圖之愛情為一種追求美的摹本的迷狂）；文字作為符號與真理的差距。
評分##夏日，蘇格拉底與美少年相約城外，赤腳從水中走過，躺在梧桐樹下蔭涼的草地，開始對談。論愛情，論修辭，論詭辯，與蘇格拉底的“理式”論一以貫之。蘇格拉底引用圖提造字的神話有趣，文字的發明使得人們從此記憶力退化。美中不足，沒有頁碼。
評分##理式、迷狂、靈魂不朽、修辭術等常見話題均在此篇有所討論，可謂精華。篇末說“若是一個人所能擺齣來的不過是他天天絞盡腦汁改而又改，補而又補的那些著作，你就隻能稱呼他們為詩人，文章作者，或是法規作者”，頓覺躺槍……
評分##以愛情為主題駁斥修辭術/詭辯術（柏拉圖之愛情為一種追求美的摹本的迷狂）；文字作為符號與真理的差距。
評分##迷狂與修辭術
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