謝林的“世界時代哲學”構想及其演進（代譯序）
世界時代•原稿 I（1811）
世界時代•原稿 II（1813）
世界時代•第81號手稿（1814）
世界時代•殘篇（1815）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用戶評價
##在不閤適的時間遇到它，沒有關係，那就不要忘瞭它。
評分##“人是記憶著天空的墮落神明”，這是忘記瞭在哪裏看到過的一句詩。而謝林捍衛的東西也與此相去不遠 他所捍衛的是一個雙重命題：1）存在一個無所欲求的絕對者，但它必然會麵臨自我之中的分離；2）自然是一個已然被分離的狀態，但它必然地渴求一種純潔。絕對者的分離産生瞭肯定與否定、存在與存在者、過去現在與未來，以及時間；自然中必然地存在三個潛能階次，它們在邏輯上是相繼的，並且依次上升，但在時間上是同時的（或者說它們本身就是非時間的）。謝林的世界時代體係與其說是哲學，不如說是文學，因為貫穿整個體係的乃是一種凝望——“人的意誌是他的天國”（WA VIII，236）。過去、現在、未來不是世界的時間，而是世界的時代
評分##初讀隻覺其文筆之優美，內容之深邃，對其中思想之精妙處尚難理解把握。對於我們這一瑣碎和靈性喪失的時代，這部奇書該是怎樣的饋贈呢？或許可引席勒的詩句說“那是在一個更幸福的自然界/受另一種陽光撫育的果實”。——此外，閱讀時推薦與謝林著作集的另一本《論人類自由的本質及其相關對象》（也包括其中的《斯圖加特私人講授錄》）對觀。
評分##時間發生學 （Genesis？？） Homonym of scriptures
評分##雖然但是。。。我總覺得寫的頗像小說
評分##唯心主義的發展有如詩歌的進程。他們在需求一種極緻的普遍個體視角。 但正如宗教本身所證明又擔憂的事實:一切因“實存”而自明的“真理”都有其不確定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我們慣常認為永恒性的對立麵是瞬時性。但並非如此，永恒性的對立麵是虛無。麵對永恒性和瞬時性中間是一種長期而不平等的理論交易。恰恰忽略瞭在探討其本質時對立麵所麵對的危險。 解構是否也走到瞭這個岔口？ 也再次迴到每一個先行者的靈魂。
評分##過去、現在、未來；有限者，絕對者，統一體；永恒性、時間，存在者與存在；愛、收縮意誌，同一本原的純淨性；父親、兒子、精神；泛神論、二元論，精神體係。A1、A2、A3。
評分##這本書還是蠻有柏拉圖精神的，預設一些閱讀這種用神話的方式寫作的哲學文本的技巧，真正睏難的地方還是在各個版本之間的對勘
評分##“遭罪是普遍的，不僅對人來說是如此，對造物者來說也是如此 這是走嚮輝煌的必經之路。” 過去-現在-未來是三個環節，過去是現在得以成為現在的根據，而現在從過去中的分裂是過去成其為過去的原因。 A^n（存在者）——A^(n-1)（存在），上帝是上帝作為存在者和存在的分裂，否定性本原毋寜說就是作為存在的上帝，是必然性，而自由則是鬥爭及攀升（經由從絕對者處分離的存在）。
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