中文版序二
前言
致谢
导论
第一章 代表与存在
第二章 代表与真理
第三章 罗马帝国中的代表之争
第四章 诺斯替主义：现代性的本质
第五章 诺斯替革命：清教徒的案例
第六章 现代性的终结
· · · · · · (收起)
具体描述
用户评价
##诺斯替是神性的
评分##三星半.前几章关于代表讲得蛮清楚(尤其可与施米特的代表理论作一比较),但后面对诺斯替的论述大而无当略嫌宽泛,沃格林看起来只是用此词指弥赛亚的内在化,那种反神圣者的自我神圣化;最后一章有气急败坏之感,既没有骂人的创意又少了些学者风度
评分##点到为止，不够尽兴。对雅典心性的灵魂之超越升降的秩序之源属开宗明义，奥古斯丁意义上的世界历史建构没说清楚，别提黑格尔根本没出现。后三讲灵知都是糊的，如果还可以利用这个框架，那显然低估了灵知倾泻对人类心灵能够改造的程度，失向无法被这样定位；用清教革命与由此得以出现的利维坦来对20世纪更为激进的内在化终末下判断，认为灵知的命运即JI权化的存在的彻底内在封闭，有启发也令人怀疑
评分##为读书会而二读。沃格林坚持科学的客观性，他的客观并非韦伯意义上的价值中立，而是通过亚里士多德的政治科学螺旋式上升的方法最终可以把握实在。
评分##为读书会而二读。沃格林坚持科学的客观性，他的客观并非韦伯意义上的价值中立，而是通过亚里士多德的政治科学螺旋式上升的方法最终可以把握实在。
评分##沃格林：政治科学的驱魔人
评分##三星半.前几章关于代表讲得蛮清楚(尤其可与施米特的代表理论作一比较),但后面对诺斯替的论述大而无当略嫌宽泛,沃格林看起来只是用此词指弥赛亚的内在化,那种反神圣者的自我神圣化;最后一章有气急败坏之感,既没有骂人的创意又少了些学者风度
评分##沃格林：政治科学的驱魔人
评分老早就应该看完的书硬是拖到中译本出来..沃格林在那一波流亡美国的犹太知识分子里属于保守倾向特别明显的了。主要特点还是对诺斯替这一概念范畴的过分扩大，其实很多点也不是没有道理（至少我之前还蛮喜欢的），但是当他几乎将现代性替换成诺斯替的时候，或者说现代大部分政治都是诺斯替政治并且还相互敌对的时候，（政治在这里成为了一个存在论意义上的范畴。这很施米特）基于这一概念的分析的实际效力就大打折扣。并且他这个诺斯替像是一个烟雾弹，把本来就一团糟的局面弄得更模糊了，而他在这里想要将战胜诺斯替的权柄交予一个所谓的民主政府，也就是英美政府的时候，他对于英美的非诺斯替性论证其实非常薄弱。（对此如果沃格林再活30年估计要销号重练）以及，他自己也最终成为了他所谓的约阿西姆意义上的先知了。
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