第一章 中世纪的各种信仰
第二章 宗教信仰改革
第三章 不信者的产生
第四章 信仰的难以承受之重
第五章 现代信仰诞生的阵痛
第六章 启蒙的信仰
第七章 人之信仰
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具体描述
现代信仰的诞生》极为出色地阐述了信仰如何在现代世界中占据如此矛盾的位置，它牺牲了宗教曾经享有的独特地位，进而成为我们表达对科学、社会和神圣事物的判断的基本范畴。
这部具有里程碑意义的著作追溯了基督教西方从中世纪到启蒙运动的信仰史，首次揭示了一种独特的现代信仰范畴是如何形成的。伊桑•沙甘关注的不是人的具体信仰，而是人们认为信仰是什么这一更基本的问题。
沙甘向我们展示了宗教信仰在中世纪的欧洲是如何享有特殊威望的，这使得宗教信仰有别于判断、见解和感官证明。但随着新教改革的兴起，宗教信仰究竟是一种什么样的知识——以及它与更世俗的认知方式之间有怎样的关系——这个问题被迫公开化了。当敌对的教会为这个答案而战时，每个人都声称信仰是他们*的财产，坚称他们的对手是不信者。沙甘对现代信仰是宗教改革的产物这一普遍观念提出了挑战，他表明现代信仰既是对路德和加尔文的反抗，也是对特伦特宗教大会的反抗。他描述了异见者如何将宗教信仰视为需要通过个人判断、论证和争辩来证明的东西。
用户评价
##磕磕绊绊看，有许多不太懂的东西。看完这本书我理清楚了宗教改革天主教和新教各自的矛盾点所以还是挺感谢的(引用实在很多，真的丰富我的认识)。我其实没太理清楚论述逻辑……但我还是觉得大概信仰就是从隐晦的包容(针对宗教)—专断和排斥—放开的包容(从宗教解放)。
评分##https://athenacool.wordpress.com/2020/12/19/%e7%8e%b0%e4%bb%a3%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e7%9a%84%e8%af%9e%e7%94%9f/
评分##药不能停吖，乃们继续拜神自嗨吧......
评分##在康德的墓碑上,出自《实践理性批判》的那句话 “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个就是我们心中崇高的道德法则。” 从马丁路德的九十五条论纲开始，欧洲陷入了”相信“与“怀疑”两股力量的角力之中，都认为对方是所谓的不信者，经历了三十年战争之后 欧洲人似乎完成了对现代信仰的架构与对过去的和解，卢梭说 在最终理解了天体之后，人类现在做了一件”甚至更伟大更困难的事情 那就是回到自己的世界来研究人类，了解他的本性，他的职责和他的目的。我们开始将所有事情都与自己相联系，正是这些事物对我们的影响，让我们称赞或谴责他们 走出黑暗，每件可以相信的事情都是一种真理的形象，”相信“依然存在“信仰”就依然存在。
评分##信仰的概念史，从排他信仰到信仰空间，写的很好读，教派化尤其是反宗教改革的天主教权威与个人信仰的内部张力的部分还有异邦传教两个部分很有意思
评分##没有认真看，前面大半部分在讲宗教与信仰的关系，尤其是关于信仰与理性、判断的关系，区别了信从与信仰的概念之不同，后面接启蒙来讲关于信仰的空间之扩大，造成了多元混杂之信仰，是为现代信仰的开始。关于康德的那部分写得很有趣，康德导致了人是产生信仰的主体，看似颠覆传统的论述，由于夹杂了主体的超越性、神秘性，使得其与根据传统基督教衍生的诸多派别共存于不同的空间，也可看作当代政治的多样性之表现。整体来看，犹如秦之文统，西欧通过基督教造成了一种较为原初的公共的信仰文化，而由于地方社会、语言等差异，这种公共性开始变异、增殖，形成不同的区域文化传统。
评分##读完这本是在回程地铁上，在体系信仰缺失的现代中国，个人层面的信成为轻而易举的选择，信从什么变得如此轻易，但是我们真的在信什么吗？还是在信能带给我们什么的那个大他者？
评分##旧体制中缺乏信仰的象征在新体制中成为了信仰本身。现代性的信仰是作为自主空间的信仰，在这个空间中对立主张作为替代品存在。信仰在现代西方已经成为见解或个人判断的同义词。正如黑格尔所说:现代世界的基本原则是主体自由。超多元主义与univocity的关系，正因为这种内在的一致性，取消了教会作为权威的裁决标准，一生成了非一。现代性中的新东西并不是判断的多样性，而是所有判断都应该被视为信仰。值得注意的是，新教的教义没有对个人判断开放信仰空间，而且引入了一种新的威权主义。宗教改革和反宗教改革都参加了宗教规训，天主教规训人们去信，新教徒规训不信者。现代信仰不是从两者中产生的，而是对它们所共同创造的严酷体制的反抗。西方现代性的特征不是信仰的衰弱，而是其扩张。世俗化不是信仰与世界的隔离，而是信仰对世界的开放。
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