前言
第一章 儀式的權力
政治、象徵和儀式 / 象徵的權力 / 政治中的象徵/界定儀式/儀式的特性/儀式的政治重要性
第二章 燃燒的十字架和身體爭奪者
對政治組織的歸屬/ 組織的特殊性/ 從地方到國傢 33 權力的授予和剝奪 38 ) 傳達( communication 45
第三章 閤法性與神秘化
閤法性的藉用 / 物神和禁忌( Fetishes and Taboo) /神秘化/ 不平等的閤法化 / 國王的神聖權力/ 反抗儀式
第四章 模糊性的價值
缺乏共識的團結/ 模糊性的價值/ 團結和信仰
第五章 政治現實的儀式建構
圖式化思維 / 其他認知特性 / 儀式和認知的人類學視域/ 政治現實的儀式錶徵/ 比特堡的儀式 / 政治信仰/ 認知失調/ 情感和認知
第六章 儀式生威:藉由儀式爭奪權力
使用儀式傳遞訊息/ 爭奪公眾支持的儀式/ 繼嗣和種姓儀式 / 為通過儀式而戰/群眾儀式和權力之爭
第七章 衝突和危機
人與鳥同? 衝突的儀式化 / 作為政治安全閥的儀式 / 政治危機的儀式應對 / 狂歡節政治
第八章 革命的儀式
法國革命 / 美國革命 /納粹 / 伊朗革命 / 儀式和反抗
第九章 權力的儀式
我們厭倦政治儀式瞭嗎?/ 政治儀式的效力 / 儀式、象徵和政治生活的本質
參考文獻
譯者後記
譯者補記
· · · · · · (收起)
具體描述
作為第一本真正意義上研究政治儀式的專著，該書對儀式這一人類學的核心議題與政治生活之間的關係進行瞭係統性研究，解釋瞭儀式為何一直都是政治生活的關鍵組成部分，指齣無論是保守還是革命的政治群體，其成功都與儀式的有效使用息息相關。本書探討瞭潛藏在儀式的政治作用中的諸多普遍原則，使用瞭古往今來、遍及全球的各種儀式資料，既顯示齣深厚的學術功底和廣博的知識儲備，同時具有極強的可讀性。
用戶評價
##儀式就是象徵 幾乎不言自明的公理 無論從哪個角度來解釋儀式的操作以及領域 都隻是一種分類和組和 大學生寫作業最常見的方法 但多知道一些曆史過程幫助理解重要曆史轉摺總是好的
評分##內容好，做瞭不少筆記，翻譯的也挺好的
評分##本書視角獨特，史料豐富，觀點明確，即儀式既可鞏固權威，又可推翻政權。但本書運用跨學科研究路徑，加上翻譯問題，細節之處晦澀難懂。
評分##怎麼講好呢，跟我預期不太一樣。 功能主義的影響和痕跡一以貫之，沒有將重點放在述儀式、政治和權力三者的互動邏輯上，而且偏重於政治實際中儀式的使用邏輯與實際功能。因此，儀式的産生與概念界定這個問題實際上並沒有特彆清晰的解釋，第一章裏所提及的對於儀式的認知也隻是在狹義與廣義之間左右逢源罷瞭，基本上隻要是作者有所意指的政治行為都被放入到他所理解的“儀式”的框架中，這一點實在失望。
評分##本書視角獨特，史料豐富，觀點明確，即儀式既可鞏固權威，又可推翻政權。但本書運用跨學科研究路徑，加上翻譯問題，細節之處晦澀難懂。
評分##異常精彩，將人類學、政治學、心理學、社會學、傳播學關於“權威”形成串聯起來瞭。安東尼·吉登斯指齣現代性是一種存在性焦慮，生活的無方嚮之感以及始終存在的“不安定”促使人們追求“本體安全”。儀式的凝縮性、多義性、模糊性成為“自我認同”最佳棲居場所。儀式通過社會共識産生內聚力，通過情感維係關係，決定瞭等次、權力分配以及日常生活。換言之，它是一種有意識的權力運作方式，象徵是其重要手段，劇場化是其構境形成，既受顯性文化係統的影響，又體現為無意識的背景性知識，既可以化解衝突，又可以製造衝突，既可以維護權力，又可以反抗權力。展演締造彆開生麵的主體間性，對於國傢而言，國傢被人格化；對於政治傢而言，權力被情境化；對於民眾而言，規訓被日常化。精神分析、神話學痕跡頗重。文獻落腳於90年代，時效性不足，需要做補充。
評分##大失所望，很一般，想理順文化象徵與權力的復雜纏繞，大概讀格爾茨就夠瞭。
評分##本書視角獨特，史料豐富，觀點明確，即儀式既可鞏固權威，又可推翻政權。但本書運用跨學科研究路徑，加上翻譯問題，細節之處晦澀難懂。
評分##作者深受格爾茲在《作為文化係統的宗教》、《作為文化係統的意識形態》和《意識的政治》的影響，把儀式視為“策略化”象徵與象徵係統的形式，呼籲研究者關注政治實踐中的象徵可能起到的效用和它作為限製的形式呈現。舉的幾個意大利的案例分析都挺有意思的。
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