导论 古典成见与回归现象
第一章 “感觉”
第二章 “联想”与“记忆投射”
第三章 “注意”与判断
第四章 现象场
第一部分 身体
经验与客观思维。身体问题。
第一章 作为客体的身体和机械生理学
第二章 身体经验和古典心理学
第三章 本己身体的空间性和运动机能
第四章 本己身体的综合
第五章 作为性欲化存在的身体
第六章 作为表达的身体与言语
第二部分 被知觉的世界
身体理论已经是一种知觉理论。
第一章 感觉活动
第二章 空间
第三章 事物与自然世界
第四章 他人与人类世界
第三部分 为己存在与在世存在
第一章 我思
第二章 时间性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名对照表
西中姓名对照表
中法主要术语对照表
法中主要术语对照表
译者后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。
用户评价
##这版总的来说译得很不错 有些术语感觉还可以再斟酌
评分##本来六月计划读完，结果由于各种事情，踢足球受伤，返家隔离等杂七杂八的事情耽搁了。在隔离期间读了本《金瓶梅》，再去读《知觉现象学》竟然隔膜不少。虽然已经读完300页，但中断许久后竟然有点接不上想放弃的挫败感。好在昨日如有神助般一口气读了两百来页。今日又读了剩余的100来页。当然读完是一回事，能理解多少是另外一回事。前段读的《现象学美学导论》打底，加上自己对海德格尔的一点了解，理解还不算太困难。有种感觉，梅洛庞蒂就是把胡塞尔的意向性理论改造后，以身体为不可还原的存在，利用《存在与时间》的丰富论题来展开自己的论述。所以我觉得读的不是梅洛庞蒂，而是海德格尔。
评分##（当我注视那盏放在我桌子上的灯时，我不仅把从我的位置可见的那些性质，而且还有壁炉、墙 、桌子能够“看到”的那些性质赋予它；我的灯背面无非是它“展示” 给壁炉的那一面。因此，只要各种客体构成为一个系统或一个世界，只要它们中的每一个能够将围绕它的其他客体作为它的那些隐藏面的旁观者和作为它们的持久性之保证来安排，我就能够看一个客体。我对一个客体的任何看都立即在被理解为共存者的全部世界客体之间重复进行，因为它们中的每一个就是其他客体从它那里“看到”的一切 。）觉得这段话就很贴合绘画经验，也有点世界之肉的意思，很喜欢。
评分##相比较萨特还是更喜欢梅洛庞蒂，萨特忽略了一般性的时间才把存在归入了虚无。我们是世界之肉，实存于自然、社会、个人习性中，身体是实存的把手，我们在门的这一边不断超越于门的那一边。
评分##过于晦涩难懂，劝退了
评分##身体-主体；知觉-世界，回到原初的折中——他应该是和教材唯物主义最接近的存在主义者了吧？用一种反向黑格尔的方法实现对胡塞尔未完成任务的补充。
评分##身体作为认知的手段，而不是附属品。
评分##……似乎我错怪姜的译本了，这个译本也没好多少……虽然术语固定了，但是译文依然佶屈聱牙，译者在后记中还把脏水泼到原作身上……而且，三个部分是三个人译的，尽管主译者真是费了劲来统稿，但真能读出来差别……似乎第三部分的译文尚可……话说，哲学界真的已经用“在己”、“为己”，来替代“自在”、“自为”了么……
评分##身体是我们体验这个世界的第一感知
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