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[美]米爾恰•伊利亞德

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前言１ ……………………………………………………………
第一章　一種新人道主義１ ……………………………………
第二章　１９１２年以來的宗教史迴顧１４ ………………………
社會學研究取徑１６ …………………………………………
深層心理學和宗教史２１ ……………………………………
魯道夫·奧托２４ ……………………………………………
從《上帝觀念的起源》到社會人類學２５ ……………………
佩塔佐尼和普通宗教學２９ …………………………………………………………
神話和儀式學派３２ …………………………………………
喬治·杜米茲和印歐宗教３３ ………………………………
範·德裏烏和宗教現象學３６ ………………………………
“現象主義者”和“曆史決定論者” ３７ ………………………
第三章　探索宗教的“起源” ４８ ………………………………
太初的啓示４８ ………………………………………………
比較宗教的起源５１ …………………………………………
物質論、通靈論、神智論５３ …………………………………
著迷於起源問題５６ …………………………………………
高位神和上帝之死５９ ………………………………………
曆史性和曆史決定論６３ ……………………………………
第四章　危機和更新６９ ………………………………………
“第二次文藝復興” ７０ ………………………………………
整體的解釋學７２ ……………………………………………
“入會禮”或自我異化７５ ……………………………………
解釋學和人的改造７７ ………………………………………
宗教史與文化更新８０ ………………………………………
抗拒８２ ………………………………………………………
去神話化的假象８５ …………………………………………
第五章　宇宙誕生的神話和“神聖的曆史” ９０ ………………
現存的神話和宗教史學傢９０ ………………………………
一個宇宙誕生神話的意義和功能９６ ………………………
太初和整體９９ ………………………………………………
“大父”和神話祖先１０１ ………………………………………
兩類太初性１０６ ………………………………………………
第六章　天堂與烏托邦：神話地圖和末世論１０９ ……………
彌賽亞的“時尚” １０９ …………………………………………
尋找人間天堂１１２ ……………………………………………
太陽的象徵１１３ ………………………………………………
美式天堂１１５ …………………………………………………
返迴原始基督教１１７ …………………………………………
“美國生活方式”的宗教起源１１９ ……………………………
美國作傢對亞當時代的鄉愁１２１ ……………………………
瓜拉尼人尋找失去的天堂１２４ ………………………………
世界的終結１２６ ………………………………………………
無魔之地１２８ …………………………………………………
通往諸神的“道路” １３１ ………………………………………
瓜拉尼人彌賽亞思想的原創性１３２ …………………………
第七章　入會禮和現代世界１３８ ………………………………
朝嚮定義１３８ …………………………………………………
青春期入會禮１３９ ……………………………………………
秘密會社１４１ …………………………………………………
薩滿和巫醫１４２ ………………………………………………
最近關於“原始人”入會禮的著述１４３ ………………………
秘傳宗教；印歐人的秘密會社１４４ …………………………
口傳文學中的入會禮範型１４６ ………………………………
心理分析學傢和文學批評傢的貢獻１４９ ……………………
對於現代世界的意義１５１ ……………………………………
第八章　宗教二元論導論：雌雄同體和兩極對立１５９ ………
問題史說１５９ …………………………………………………
曆史決定論和還原論１６２ ……………………………………
兩種類型的神聖性１６５ ………………………………………
南美的孿生神１６７ ……………………………………………
科基人的對立和互補１７０ ……………………………
鬥爭和協調：曼納布須和治病小屋１７４ ………
高位神和文化英雄１７６ ………………………………………
易洛魁人的二元論：神話的孿生子１７８ ……………………
崇拜儀式：對抗和轉化１８０ …………………………………
普韋布洛人：對抗和互補的一對神靈１８３ …………………
加利福尼亞印第安人神話：上帝及其對手１８５ ……………
小醜１８８ ………………………………………………………
若乾評論１９０ …………………………………………………
印度尼西亞的宇宙結構：對抗和綜閤１９１ …………………
宇宙誕生、儀式性的競爭和辯經：印度和中國西藏１９５ ……
提婆和阿修羅１９７ ……………………………………………
密多羅—縛嚕籋１９８ …………………………………………
兩極和對立統一２００ ……………
陽和陰２０２ ……………………………………………………
最後的評論２０４ ………………………………………………
索引２２０ …………………………………………………………"
· · · · · · (收起)

具體描述

本書是蜚聲國際、執宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經典名著。在本書中，伊利亞德認為“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰，而是關於神聖的經驗，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯係的。他認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯，可以極大地豐富我們的意識世界，這對我們當下這個逐漸世俗化的社會，也具有非凡的意義。除瞭迴顧現代的宗教史研究，討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題，伊利亞德也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作瞭係統的闡釋。他希望藉此以強調宗教史學傢在去神聖化社會中的文化作用，並發展齣一種關於神聖及其曆史顯現的係統解釋學。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##係列叢書的上一本《死亡、戰爭與獻祭》還是四年以前瞭，齣一套書可真不容易，後邊幾本早就想買，估計是被上海封城耽誤瞭好幾個月。伊利亞德的書依然是材料詳實，但具體論述又總感覺啥也沒說……比如書名的Quest照道理是個能展開很多的論題，除瞭宗教原本還有比較神話學方麵，然而整本書的論述總覺得是偏離瞭主題而單純是材料的堆砌。

評分☆☆☆☆☆

##人之為人就是從險象環生、晦暗不清的世界裏找到意義，建立起神聖的精神世界，並藉此指導我們的現實生活，所以在上古時代，成為人本身就是一種宗教活動，人通過對神聖的精神世界的理解明白自己在危險狂暴的俗世中的位置，理解宗教的曆史就是理解人本身，並可以在碰撞中刺激新的人道主義和文化的誕生。這本關於宗教史的書是作者的一部論文集，有些觀點講的很有意思，就是內容總體來說散漫瞭些。

評分☆☆☆☆☆

著名宗教史傢米爾恰·伊利亞德在這本書裏為我們講述瞭世界曆史上各種宗教現象的發展史，結閤宗教研究的四種路徑（社會學、民族學、心理學和曆史學）；迴顧瞭宗教史，探索瞭宗教的“起源”和宗教學科在某些方麵的危機以及隨後的更新，以及宇宙誕生的神話等，提示“宗教史”研究對於現代社會的意義，為我們探尋宗教的前世今生開闢蹊徑。

評分☆☆☆☆☆

##還不錯。評論區有豆友說“伊利亞德的書依然是材料詳實，但具體論述又總感覺啥也沒說”，然而恰恰是這一點使這本書的水平基本保持瞭穩定——直到第八章，他一開始創見，我就知道要齣笑話。當伊利亞德堅定地反對結構主義並取消結構時，他實際上是在用神聖/世俗的對立取消繁復體的差異，而這一二元對立也即他所無法逃離的闡釋學前見，西方傳統形而上學的支配。

評分☆☆☆☆☆

##也不是特彆無聊，但是比較無聊

評分☆☆☆☆☆

##“如果說針對兩極對立所引發的危機的任何解決方案確實就是智慧的開端，那麼正是這種多樣性和韆變萬化的解決方案，將産生批判性的反思，並且為哲學的到來做好準備。”