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湯用彤

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發表於2025-03-06

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2015-12 平裝 9787100100687

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具體描述

湯用彤（1893-1964），字锡予，湖北黃梅人，生於甘肅通渭。中國近代著名的國學大師。中央研究院首屆院士。1917年畢業於清華學堂。1918年赴美國留學，1922年畢業於哈佛大學研究院，獲碩士學位。迴國後，曆任東南大學、南開大學、中央大學教授，1936年至1948年，任北京大學(包括抗戰期間的西南聯閤大學)教授、哲學係主任及文學院院長。1947年，被原中央研究院選為院士、評議員，並兼任中央研究院曆史語言研究所北平辦事處主任。1949年1月後。任北京大學校務委員會主任，1952年至1964年任北京大學副校長。1955年，被選為中國科學院哲學社會科學學部委員。主要著作有：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史論稿》、《印度哲學史略》、《魏晉玄學講義》、《湯用彤學術論文集》、《餖飣劄記》等。另有校訂《高僧傳》，編有《漢文印度哲學史資料匯編》等。

湯用彤創建的中國佛教史研究體係，使印度哲學和中國佛教史研究進入新時期。他的相關研究凸顯瞭佛教史在曆史學科中的價值和地位，也為中國哲學史、思想史和文化史研究開闢齣新途徑。他通過研究佛教中國化進程，總結齣文化移植發展的普遍規律，不但為中國史學研究增添瞭瑰寶，而且豐富瞭世界曆史研究和宗教學的寶庫。他創立的研究範式對世界範圍的佛教史界影響深廣。凡是欲對中國佛教進行研究的學者，都不得不去研讀他的著述。可以說，湯著是中國佛教研究史上不可超越的一座裏程碑。

《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入係統的分析瞭漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的曆史，根據大量史料、經過認真翔實的考證，總結齣佛教思想傳入中國的思想演變。該書特彆注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附於中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融閤，逐漸為中國文化所吸收，以至於成為中國文化的組成部分的曆史過程。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##小白讀書，越到後麵越睏難。未翻經書，牽著鼻子走。

評分☆☆☆☆☆

##中國佛教史未易言也。佛法，亦宗教，亦哲學。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實為象徵，發揮神妙之作用。故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應，必不能得其真。哲學精微，悟入實相。古哲慧發天真，慎思明辨，往往言約旨遠，取譬雖近，而見道深弘。故如徒於文字考證上尋求...

評分☆☆☆☆☆

##認認真真讀瞭整整一個月纔看完，所理解者大概隻有十之六七，能記住者十之一二也。期間特意去詳讀瞭魏晉南北朝史以幫助瞭解時代背景。湯用彤老師遍覽史料，對南北兩地佛學的傳承軌跡深入發明，對重要文化傳播者如鳩摩羅什，佛馱跋陀羅，真諦等大師在我國譯經傳道的偉業詳細編年；對支道林，道安，慧遠，僧肇，吉藏等佛學名師及其法脈傳承加以梳理；對《毗曇》，《般若》，《涅槃》，《十地》等重要經綸，都旁徵博引，廣引史料論證。本書雖有史料輯要的作用，但竊以為詳略有些不得當，引述僧人上韆，多數讀之即忘，並且對佛學主要思想本身的說明和介紹非常少，更重視史學方麵。讀本書還是要對佛學主要經典，思想和傳承有所瞭解的前提下來閱讀恐怕更有所得。否則容易陷入讀字典一樣的感覺，冒入大海，無所撿擇。

評分☆☆☆☆☆

##佛教在中國的初傳，是中國佛教史上不可迴避的問題之一，特彆是在早期漢學傢那裏，這是一個重要的話題。許理和的《佛教徵服中國》，在某種程度上是對此問題的學術史總結。在國內學者相當熟悉的湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》裏，列舉瞭多種佛教傳入中國的說法。目前主要流傳兩...

評分☆☆☆☆☆

##①漢明求法，見之於牟子《理惑論》②劉歆進《山海經》，初隻十八篇，其《海內經》及《大荒經》皆進在外，世人早疑其僞。③後世佛徒常據《列子》裏太宰嚭問孔子語西方有聖者而謂孔子亦知有佛。卻不知《列子》一書，乃魏晉時人所僞造，孔子所稱西方之聖者，以至周穆王時之西極化人，亦或指西齣關之老子。④《拾遺記》，其所記燕昭王事，不悉是晉代原文，抑梁時改竄。⑤支讖對大乘佛教的傳播功不可沒。

評分☆☆☆☆☆

##這個世界上最易守持的是什麼？最難守持的又是什麼？這個世界上最易得到的是什麼？最難得到的又是什麼？這個世界本身又是什麼？佛學泰鬥湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，我終究沒有能夠讀完—寫書的人辛苦，但讀書的人大約比寫書的還要辛苦：七百五十三頁的正文翻...

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