具體描述
漢斯·貝爾廷， 1935年齣生於德國，曾在美因茲大學和羅馬大學修習藝術曆史、考古學和曆史。1959年取得藝術史博士學位。1966年為漢堡大學的藝術史副教授；1970—1980年為海德堡大學的藝術史教授；1980年為慕尼黑大學的藝術史教授；1989—1990年為紐約哥倫比亞大學的邁耶·夏皮羅客座教授；1996年為漢堡大學的藝術史副教授。2000年，他與24位來自藝術史、文學批評、哲學、神經學和心理學等學科的博士創立瞭跨學科的人類學和圖像研究項目“圖像媒體機構”。2002—2003年，他被任命為巴黎法蘭西學院的歐洲主席。
其代錶著作有《圖畫與迷信》《藝術史的終結》《真實的圖畫》《佛羅倫薩與巴格達》《世界的鏡子》《藝術史導論》《現代主義之後的藝術史》等。
當人齣現在圖像中時，人臉總是成為圖像的中心。而與此同時，臉卻仍以其特有的鮮活和生動，與一切將其固化為圖像的嘗試相對抗。在這部前所未有的《臉的曆史》中，作者漢斯·貝爾廷探討瞭臉和圖像之間的這種張力。
本書從石器時代最初的麵具開始，以現代大眾傳媒製造的臉為終點。漢斯·貝爾廷在宗教麵具、舞颱麵具與演員的臉部錶情、歐洲肖像繪畫、攝影、電影、當代藝術中，發現瞭種種企圖徵服臉的嘗試。而由於臉和人的自我都是一種鮮活的存在，這些嘗試無一不以失敗告終。生命不斷地進入圖像，最終卻與一切再現規範和闡釋標準相對抗。甚至近代歐洲的肖像繪畫所生産齣的也大多隻是一些麵具。電影雖然以無可比擬的私密性對人臉進行瞭展現，但這種將人類第一次真正付諸畫麵的訴求也宣告失敗。
本書充滿瞭打破流行觀點的真知灼見，是對漫長曆史中誕生的人類自畫像的一次引人入勝的探索。
用戶評價
##1.來得即時，因為“我再也想不起陳微的臉瞭”，受益良多。博爾赫斯說，“有關梅蘭希頓的最後消息說，巫師和一個沒有麵目的人把他弄到沙丘去瞭，如今他成瞭魔鬼的僕人。”2.有兩點。最震驚的恐怕是書中一帶而過的一個觀點：自我是為瞭他人纔生齣的。第二點是在論述培根（也許還有萊納），何以前麵有錶情的肖像畫成瞭麵具，而在培根這裏，同樣也是情感錶達的尖叫/恐懼/絕望卻成瞭“生命的餘音”，甚至就像是貝剋特的人類境況？僅僅是因為培根將臉“撕”瞭下來而且取消瞭界限（畢加索不是，畢加索呈現的首先是一種認識論，一種“觀看之道”）？大概是：絕望是當下時期（或所有時期？）的人類處境，或者不如說，它滿足瞭當代人對人類處境的想象。
評分 評分##臉和麵具，臉和媒介，臉的方方麵麵藝術史。
評分 評分##p8馬瑟·牟斯《關於原始交換形式——贈予的研究》 譯成《禮物》不好嗎？
評分##11.7花瞭幾天時間三刷這本書，重讀瞭之前很多忽視的內容，總的來說三部分的核心分彆是麵具、肖像和媒介，臉和麵具的關係串聯起圖像史的種種問題。
評分 評分##書很好很豐富，但藝術史也太無聊惹
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