##嚴肅論著。前麵接近列維-斯特勞斯的人類學，考察原始部落或早期人類的性禁忌；後麵著重心理層麵的內在體驗。引薩德之言，把縱欲與死亡的快感相結閤，研究薩德式的性異常。色情分為三類：肉體色情、思想色情和神聖色情。在他看來，色情意味著孤獨，代錶瞭僭越。因為薩德這類人隻關心自己的感受，無法與其他人建立共情，世界的準則對於他是無用的，就這樣一步步走嚮對所有他者的否定。圍繞神聖色情的狂歡性質與獻祭的宗教情感（比如希臘神廟和印度教）分析基督教文明的結構，相當於禁忌與僭越的不斷衝突，巴塔耶說色情是最高的哲學，終極的動力。注意“色情”和“欲望”不能等同。

##（刊於《新京報》書評周刊2019年7月20日） 文/俞耕耘 喬治·巴塔耶的名字，始終和某種神秘主義聯係在一起。然而，他卻是個無神論者，其作品處處充滿這種奇異“辯證法”。仿佛隻有僭越瞭神學，纔能更具誘惑地談論神秘。“越界”成瞭巴塔耶的關鍵詞，一方麵是要打破學科界限的博...  

##色情是對死亡的僭越。性活動和死亡隻不過是一場自然舉行的祭典的高潮時刻，自然有著各式各樣無法窮盡的存在，性活動和死亡都具有無限度浪費的意義，與活下去的欲望相反，自然進行無限度的浪費，這是每一個存在的特性。我們是不連貫的存在，是在難以理解的偶發事件中孤立地走嚮死亡的個體，但是，我們對失去的連貫性頗為傷懷。（這就是個體意義上絕對的孤獨啊。所以色情和宗教-神的目的地是一緻的，消融個體的不連貫性，在消融之中，對死亡的恐懼消解，奔嚮連貫性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是囉嗦和繁復瞭點，好像法國哲學傢們都有點絮叨和重復。