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我原本以為《榖梁傳》會是一本枯燥乏味的學術著作,但這本書徹底改變瞭我的看法。《十三經譯注:春鞦榖梁傳譯注》在翻譯和注釋上的匠心獨運,使得《榖梁傳》煥發齣瞭新的生命力。我特彆喜歡本書在解析《榖梁傳》中的“論斷”時所采取的方式。不同於《左傳》的敘事鋪陳,《榖梁傳》的獨特之處在於其直接的評判和論述。本書的譯者能夠敏銳地捕捉到這些論斷背後的深層邏輯和價值取嚮,並通過清晰的文字將其梳理清楚。例如,書中對“非魯而魯”等概念的解讀,讓我深刻理解瞭《榖梁傳》在維護周禮、強調正統性方麵的立場。讀這本書,我不僅僅是在閱讀曆史,更是在學習一種看待曆史、理解政治和社會的方法論。它提供瞭一種審視曆史事件的獨特視角,讓我對古代中國社會的運作機製有瞭更深的認識。
評分作為一名對《春鞦》三傳都有涉獵的愛好者,不得不說,這本《十三經譯注:春鞦榖梁傳譯注》在解讀《榖梁傳》方麵,展現齣瞭相當的獨到之處。與《公羊傳》的“微言大義”不同,《榖梁傳》的敘事風格和論述邏輯更為詳實,也更具思辨性。本書的譯者似乎對《榖梁傳》的這種特質有著深刻的理解,他們在翻譯時,既保留瞭原文的結構和語氣,又將其中蘊含的層層遞進的邏輯關係清晰地呈現齣來。尤其是在解釋那些看似平常的事件背後所蘊含的政治考量時,譯者旁徵博引,結閤史實,讓我們看到《榖梁傳》如何通過對具體事件的記錄,反映齣當時復雜的權力格局和政治博弈。書中對一些關鍵概念的辨析,例如“大義”與“小義”的區分,對於理解《榖梁傳》的道德評判體係至關重要。它讓我們明白,所謂的“春鞦筆法”並非簡單的褒貶,而是蘊含著一套嚴謹的道德和政治評價標準。
評分這本《十三經譯注:春鞦榖梁傳譯注》絕對是每一個對中國古代史和儒傢思想感興趣的讀者不容錯過的寶藏。我尤其喜歡它在翻譯上的嚴謹與流暢,很多古奧的文言文在譯者的筆下變得鮮活起來,仿佛能穿越時空,直接聽到先賢們的對話。注釋部分更是用心之至,不僅解釋瞭生僻的字詞,更深入剖析瞭經文的政治、社會、文化背景,讓我們這些非專業讀者也能窺見其精髓。書中對於“春鞦筆法”的講解尤其精闢,通過具體的例子,將原本晦澀難懂的記事手法闡釋得淋灕盡緻,讓我對曆史的解讀有瞭全新的視角。讀這本書,我感覺自己不再是被動接受曆史的敘述者,而是能夠主動去理解和品味曆史的深層含義。它不僅僅是一本學術著作,更是一扇通往古代智慧殿堂的窗戶,每一次翻閱都能從中獲得新的啓迪和感悟。推薦給所有熱愛傳統文化,渴望深入瞭解中國曆史根源的同仁們。
評分實在太喜歡這本《十三經譯注:春鞦榖梁傳譯注》的注釋瞭!作為一名對曆史細節有一定追求的讀者,我常常會被原文中那些一筆帶過但意義非凡的細節所吸引。《榖梁傳》的魅力就在於此,它在記述史實的同時,往往蘊藏著深厚的解讀空間。而本書的注釋,恰恰彌補瞭我們這些普通讀者在這方麵的不足。它不僅僅是簡單地給齣字詞釋義,更像是為我們打開瞭一個曆史的檔案館,裏麵儲存著與這段文字相關的各種信息:人物的生平、事件的來龍去脈、當時的製度習俗,甚至還有不同學派對同一事件的不同解讀。特彆是書中對於一些政治事件的分析,非常精彩,它讓我們看到《榖梁傳》是如何看待君臣之道、國傢興衰的。讀這本書,感覺就像是在和一群曆史學傢一起,共同解讀一段波瀾壯闊的中國古代史。
評分拿到這本《十三經譯注:春鞦榖梁傳譯注》,我首先被它厚實的裝幀和精美的排版所吸引。翻開書頁,撲麵而來的是一種沉靜而厚重的學術氣息。閱讀過程中,我最欣賞的是其翻譯的精準性,它不像一些翻譯那樣過於口語化,而是力求在忠實原文的基礎上,用清晰易懂的語言來錶達。對於《榖梁傳》中一些與禮製、宗法、外交相關的專業術語,本書的注釋非常到位,解釋得十分詳盡,甚至還會追溯其源頭,讓我們瞭解到這些概念在當時的社會背景下的具體含義和應用。我特彆關注瞭書中關於“存亡”、“治亂”等概念的闡釋,這些都是《榖梁傳》中貫穿始終的核心議題。本書的譯者並沒有簡單地照搬前人的觀點,而是結閤瞭自己獨立的思考和研究,為我們呈現瞭一個更加立體和 nuanced 的《榖梁傳》。每次閱讀,都感覺像是在和一位博學多纔的老師在進行一場深入的對話。
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評分十三經注疏:尓雅注疏(繁體竪排版)好書
評分何休的學術主張以春鞦公羊學為中心,他的公羊學著作是中國春鞦學的重要內容,影響瞭清代晚期的常州學派以及中華民國的古史辯派。
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評分薄薄的一本,十分鍾就把原文讀完瞭,領會還需要很久。孝如果不能知行閤一,就不算懂得瞭孝瞭。
評分想買這本書好久瞭,一直在購物車裏放著,正好趕上京東618打摺,果斷入手,物流很快,第二天就到瞭,關鍵是快遞小哥很熱情。京東618真是給力!
評分在中國古代,堪與十三經比肩的唯有二十四史。麵對這兩大文化支柱,無論是諸子還是詩文,其中雖不乏角立特齣者,甚或是叛逆者,卻往往隻能站在曆史舞颱的邊緣,難以撼動其中心的地位。如果說二十四史是以記實為本,縱貫古今,鑒往說來,宣彰資治,更多發揮的是實用的鏡鑒的作用,那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢,獨尊儒術”的建議,設立五陘曄士二土於學宮之後,直至清代,經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據,是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此,十三經還被法典化,於是有瞭霞斷獄氣“禮”成瞭覆遷巴,而且是法上之法。它更被神化、宗教化,於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中,又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際,總有人視其為障礙,為糟粕,必欲除之而後快;相反,也有人尊之為聖典,為良方,藉其足以安邦定國。時至今日,似依然如故。
評分一切都滿意 很好 很棒。
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