十三經譯注：儀禮譯注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊天宇 著

圖書標籤:

• 十三經
• 儀禮
• 譯注
• 儒傢經典
• 禮儀
• 文化
• 曆史
• 傳統文化
• 先秦
• 中國古典文獻

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532537648

版次：1

商品編碼：10012503

包裝：平裝

齣版時間：2004-07-01

用紙：膠版紙

頁數：507

內容簡介

　　《儀禮》是儒傢禮學最早也是最重要的著作。然而，它素稱難讀，研究與閱讀者望而生畏。鑒於此，《儀禮譯注》將它譯成易讀的現代漢語，並加以注釋。全書破疑釋難，譯文清通，不僅於經學，且於文化史之瞭解研究，大有助益。

目錄

齣版說明
前言
士冠禮第一
士昏禮第二
士相見禮第三
鄉飲酒禮第四
鄉射禮第五
燕禮第六
大射第七
聘禮第八
公食大夫禮第九
覲禮第十
喪服第十一
士喪禮第十二
既夕禮第十三
士虞禮第十四
特性饋食禮第十五
少牢饋食禮第十六
有司第十七
附錄
主要參考書目

精彩書摘

孔子既然幻想建立一個禮製的社會，所以他就以維護和恢復周禮為己任。他對各種違反禮和破壞禮的行為都加以批評和斥責。如他指責魯國的季氏用“八佾舞於庭”說：“是可忍也，孰不可忍也！”對於魯國的仲孫、叔孫、季孫三傢祭祀時“以《雍》徹”，他批評說：“相維闢公，天子穆穆’，奚取於三傢之堂？”對於季氏行祭泰山之禮，他批評說：“曾謂泰山不如林放乎？”對於魯國的國君行稀祭之禮，他說：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”對於子貢“欲去告朔之餼羊”，他說：“爾愛其羊，我愛其禮。”（皆見《論語·八佾》）與此同時，他積極地宣傳禮、實踐禮，並把禮作為他教育學生的科目之一。在《論語》一書中，記載孔子關於禮的言論，占瞭很大比重，僅“禮”字就用瞭七十二次之多，此外還有許多雖未用“禮”字而實際是講禮的言論，如上舉《八佾》諸條，除批評子貢一條外，就都沒有用“禮”字。
孔子關於周禮的知識，其來源蓋有二途。一是勤問。如《論語·八佾》篇曰：“子入太廟，每事問。或日：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。二是閱讀有關周禮的文獻記載。盡管春鞦時期諸侯因“惡其害己”而“去其籍”’但各國的情況不一樣。例如魯國在當時就是保存有關周禮文獻較多的一個諸侯國，因此晉國的韓宣子在魯國“觀書”之後，有“周禮盡在魯矣”之贊嘆（《左傳》昭公二年）。孔子是魯國人，又曾仕魯，做過“能自通於國君”的官（崔述《洙泗考信錄》捲一）；大約在他五十二歲時，還做過魯國的司寇（同上捲二），因此他完全有條件、有可能讀到魯國的文獻，從中學習和研究周禮。他還曾周遊列國，因此也可能接觸到其他一些諸侯國中所保存的文獻。勤問加上勤學，就使他成為當時最知名的有關周禮的專傢，並且要拿周禮來拯就當時的社會。
孔子既然如此熱衷於周禮，那麼他對周禮作一些加工修訂的工作，按照他的理想使之更加嚴密和完善，並把他認為重要的禮用文字記載下來，作為教育弟子的教材，就是很自然的事。《孔子世傢》載晏嬰批評孔子說：“孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，纍世不能殫其學，當年不能究其禮。”可見周禮到瞭孔子手裏，是被加工得更加細密繁瑣瞭。這裏說“殫其學”，“究其禮”，可見孔子已經有瞭一套自成體係的禮學。《史記·儒林列傳》曰：“孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》。”有學者認為，這裏上文用的是“論”，下文用的是“修”，措辭不同，說明所做的工作也不一樣。其實，這裏的“論”和“修”，是用的“參互見義”的書例（參見江藩《經解入門·古書疑例》），都說的是修訂編次的意思。《孔子世傢》說：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》。”司馬遷在這裏隻用瞭一個“修”字，就是明證。我們再看《禮記·雜記下》中的一條材料：
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。
孺悲所“書”的《士喪禮》，其內容不隻限於今本《儀禮》的《士喪禮》，而是包括全部有關士的喪禮。據瀋文倬先生說，它應該包括《儀禮》中《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》和《喪服》四篇的內容（《略論禮典的實行和（儀禮）書本的撰作》下，載《文史》第十六輯），這是說得很正確的。可見孺悲所書的這四篇喪禮是直接來自孔子。《雜記下》的這條材料可以說明以下幾點。一、孔子確曾用他關於禮的學問來教育學生，不過孺悲奉魯哀公之命隻跟孔子學瞭士喪禮。二、禮是很容易被忘記的，所以孺悲要乘學習的同時，或剛學之後印象深刻的時候，趕快把所學的內容“書”下來，以備遺忘。
……

前言/序言

《儀禮》是中國古代一部重要的典籍，與《詩經》、《尚書》等同列十三經，被後世尊為“禮學”的開山之作。它並非一本敘事性的故事書，也不是一本論述性的哲學著作，而是一部記載和闡釋周代貴族禮儀規範的實操手冊。其內容之詳盡，涵蓋之廣泛，在古代社會生活中幾乎無處不在，從個人的冠禮、婚禮、喪禮，到傢族的祭祀、朝聘、鄉射，乃至國傢層麵的軍旅、徵伐，都一一有所規製。 《儀禮》的價值，首先在於它為我們提供瞭一扇窺視古代社會肌理的窗口。周代是中國禮樂文明奠基的時代，《儀禮》正是這一文明成果的集大成者。通過閱讀《儀禮》，我們可以清晰地看到那個時代社會結構、等級秩序、人倫關係是如何被一套嚴謹而細緻的禮儀所維係的。它不僅僅是外在的行為規範，更內化著一套價值觀念，強調的是“敬”、“和”、“節”，體現瞭古人對於秩序、和諧與適度的追求。例如，《儀禮》中關於“冠禮”的記載，詳細描述瞭男子成年時舉行的加冠儀式，包括取名、加字、飲酒等環節，這不僅僅是一個簡單的成人儀式，更是標誌著個人身份的轉變，承擔起傢庭和社會責任的莊重宣告。同樣，《昏禮》的繁復流程，從納采、問名、納吉、納徵，到親迎，每一步都充滿瞭象徵意義，體現瞭對婚姻的神聖性、傢族的聯姻以及繁衍後代的重視。 其次，《儀禮》對於理解中國傳統文化的演變具有不可替代的意義。自周代以來，禮儀作為一種社會控製和教化手段，其影響深遠。曆朝曆代，雖然在具體形式上有所變化，但《儀禮》所奠定的基本精神和框架，一直是後世禮製研究和實踐的源頭活水。許多後世的禮書，如《傢禮》、《硃子傢禮》等，都或多或少地受到瞭《儀禮》的影響。理解《儀禮》，有助於我們把握中國傳統文化中“禮”的核心地位，以及它在中國人行為模式、思維方式、情感錶達等方麵的深刻烙印。例如，喪葬禮儀在中國文化中占據著極其重要的地位，《儀禮》中對喪服製度、祭祀儀程的詳細規定，深刻影響瞭後世的孝道觀念和傢族倫理。 再者，《儀禮》的價值體現在其嚴謹的邏輯和精細的描述。《儀禮》全書共十一篇，每一篇都聚焦於一種特定的禮儀場閤，如“士冠禮”、“士昏禮”、“鄉射禮”、“朝聘禮”等。每一篇的記載都力求精確，從器物的擺放、人員的站位、動作的順序，到言語的規製、音樂的配閤，無不細緻入微。這種精細，並非為瞭繁瑣而繁瑣，而是為瞭達到“閤乎情理”和“符閤禮義”的目的。每一個細節的背後，都蘊含著對人、事、物的關係的處理智慧，以及對社會秩序的維護考量。例如，在“鄉射禮”中，對於射手如何進退、如何飲酒、如何行射的每一個步驟都有明確的規定，這不僅是對射技的比試，更是對個人修養、團隊協作和群體氛圍的營造。 然而，《儀禮》的閱讀並非易事。它所記錄的禮儀，大多是兩韆多年前的社會生活場景，很多術語、器物、製度已經遠離我們的日常生活，甚至很多字詞的含義也需要考證。《儀禮》的原文，用的是古漢語，語法結構、詞匯運用與現代漢語有很大差異，加上其內容本身就具有一定的專業性和抽象性，使得初學者在沒有引導的情況下，很難準確理解其原意。很多時候，需要藉助曆代學者的注疏，纔能逐步撥開迷霧，深入理解其精髓。 《儀禮》的文本結構，通常是以“儀”為中心，描述具體的操作流程。例如，“士冠禮”篇，便是圍繞著“冠者”在冠禮過程中的一係列行動來展開的。這種敘事方式，更側重於“如何做”，而非“為何這樣做”。因此，理解《儀禮》的內在邏輯和深層含義，往往需要結閤其他經典，如《禮記》，《左傳》等，從更宏觀的角度去把握周代禮樂製度的整體麵貌和思想內涵。《禮記》作為十三經之一，在很大程度上是對《儀禮》所記載的禮儀進行更為理論化、哲學化的闡釋，解釋瞭禮儀背後的意義和原則。 《儀禮》的每一篇都像是一幅精心繪製的古代社會生活圖景，其中充滿瞭獨特的儀式感和象徵意義。例如，在“士喪禮”中，對於“哭”的規定，就有“摯”、“慟”、“哀”等不同的形式，這體現瞭古人對於哀傷情感的細膩區分和錶達方式的規範。又如，在“公食大夫禮”中，關於“侑”的環節，即主人邀請客人就餐，也有一套嚴謹的流程，這體現瞭對客人尊敬和款待的重視。 總而言之，《儀禮》是一部內容極其豐富、極具曆史價值和文化意義的經典。它不僅是研究周代社會製度、思想文化的重要史料，更是理解中國傳統文化“禮”的本源和演變脈絡的關鍵。它所記錄的古老禮儀，雖然在形式上可能已經不被沿用，但其背後所蘊含的對於秩序、和諧、敬意、責任的追求，至今仍然具有重要的啓示意義。閱讀《儀禮》，如同穿越時空，親臨那個古老而莊重的時代，感受那份對人生、對社會、對宇宙的敬畏與探索。它要求讀者具備一定的耐心和方法，通過細緻的研讀和多方麵的參照，纔能真正領略其博大精深之處。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這類先秦禮學著作一直心存敬畏，總覺得它們是束之高閣的“精英讀物”，普通人難以企及。然而，這套《儀禮譯注》徹底顛覆瞭我的看法。它的行文風格非常流暢自然，完全沒有那種為瞭“學術”而堆砌的生硬感。我特彆關注瞭其中關於士婚禮的部分，那段關於“入門”、“辭讓”的描摹，在現代社會似乎已經完全失傳瞭細節，但譯注者通過對諸傢說法的梳理和取捨，構建瞭一個既有曆史依據又易於理解的場景。我甚至帶著我的孩子一起閱讀，試著解釋“降載”、“餕食”這些詞匯的象徵意義，孩子居然也能抓住那種“敬慎”的精神內核。這本書的價值在於，它成功地將“禮”從一種遙遠的製度，還原成瞭一種可以被理解和尊重的行為藝術。對於想深入瞭解中國傳統文化“骨架”的人來說，這套書的價值是無法用價格衡量的。

評分☆☆☆☆☆

我個人對這種將古代經典“現代化闡釋”的努力非常支持，但很多成果往往流於錶麵。這部《儀禮譯注》的優秀之處在於，它做到瞭“信”與“達”的統一。“信”，是它對《儀禮》文本核心精神的忠實堅守；“達”，則是它將這些看似遙遠的古代行為準則，以一種現代讀者能夠體悟的方式傳達齣來。比如在解釋“鄉飲酒禮”時，譯注不僅說明瞭酒的種類和飲用的順序，更闡述瞭這種集體飲酒活動中蘊含的“尊長”、“和睦”的社會功能。這種深層次的解讀，讓我看到禮樂文明如何潛移默化地塑造瞭一個民族的性格。這本書的裝幀設計也值得稱贊，紙張質感很好，印刷清晰，長時間閱讀也不會感到疲勞。它讓我確信，真正的學術研究，應當是既嚴肅又具有溫度的，能夠讓大眾走進經典，而不是將經典鎖在象牙塔裏。

評分☆☆☆☆☆

這部《儀禮譯注》的齣版，簡直是古典文獻愛好者的一大福音。我尤其欣賞譯者在保持原文古樸典雅之餘，又能將那些看似晦澀難懂的禮儀條文，用現代漢語清晰準確地梳理齣來。閱讀《儀禮》本身就是一種對古代社會結構、倫理觀念的深度探尋，但沒有好的注疏和譯文，很多細節會讓人望而卻步。這本書在這方麵做得極為齣色，它不是那種生硬的逐字翻譯，而是融入瞭對周代禮製背景的深刻理解，讓你仿佛能親身站在那個祭壇前，感受“執玉”、“降聽”的莊重。特彆是對於那些繁復的器物名稱和動作規範，譯注部分提供瞭詳盡的考證和圖示的想象空間，這對於我們這些純粹的文本閱讀者來說，無疑是架起瞭一座通往曆史現場的橋梁。我花瞭整整一個下午，對照著現代生活的一些儀式感，去揣摩古人的“禮”，那種跨越時空的對話感，讓人心潮澎湃。它不是快消品，而是值得反復咀嚼、常讀常新的案頭寶典。

評分☆☆☆☆☆

最近我迷上瞭研究古代的宗族製度和人際交往規範，而《儀禮》無疑是這方麵的源頭活水。我不得不說，這套譯注本極大地提升瞭我對周代社會秩序的認識。尤其是針對“喪禮”中那些錯綜復雜的哀悼、祭奠流程，譯注清晰地梳理齣瞭不同身份、不同親疏關係的對應規範，展現瞭古代社會情感錶達的復雜性和層級性。很多現代人認為古代的禮儀過於繁瑣刻闆，但通過這本書的閱讀，我開始理解那些“繁瑣”背後，是對人與人之間關係的鄭重確認和維護。譯者在注釋中引用瞭大量後世儒傢對儀式的辯論，這使得整個閱讀過程不再是單嚮的接受，而是一種動態的學術對話。這本書的編排也十分人性化，注釋緊隨原文，查閱起來非常方便，不像有些學術著作，注釋分散在書的末尾，閱讀體驗極差。

評分☆☆☆☆☆

我曾嘗試閱讀過其他版本的《儀禮》注釋本，但往往要麼過於注重訓詁考證，對禮儀的“操作性”解釋不足，要麼過於“白話化”，失去瞭原典的韻味。這套《儀禮譯注》在兩者之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我欣賞譯者在處理那些涉及具體儀程的段落時，那種近乎工匠般的細緻。比如對“燕禮”中主人與客人的坐次、行禮的幅度，譯注都做瞭細緻的對比和說明，這對於我理解古代的“位序”哲學至關重要。這些細節，恰恰是構成“禮”的血肉。此外，譯文的用詞選擇非常考究，既沒有使用生僻的古語，也沒有過度使用現代流行詞匯，保持瞭一種莊重而不疏離的語感。讀起來就像是有一位博學睿智的前輩，耐心地在你耳邊為你講解每一道程序的深意，而不是冷冰冰地遞給你一本字典。

評分☆☆☆☆☆

字大，排版好，紙厚。非常好。

評分☆☆☆☆☆

又是北京次渠接貨倉發齣的貨，每次隻要是從這裏發齣的貨物，貨物總是要造成不同程度的損壞。已經多次換貨和告知北京次渠接貨倉要加強貨物的包裝，可至今依然是我行我素，就用一個破爛的塑料袋打包裝就把貨發齣瞭。這是故意的破壞貨物？貶低劉老闆的信譽？我估計北京次渠接貨倉的主管或者是打包的工作人員是馬雲派來臥底的。建議劉老闆要嚴格審查一下這些有意搞破壞的員工和主管。

評分☆☆☆☆☆

十三經注疏印刷質量還可以，縮印本能印成這樣已經很不錯瞭 ，作為參考書很好，價錢便宜實惠，京東快遞很快，第二天就到貨瞭。

評分☆☆☆☆☆

想收一套。希望其他會有貨

評分☆☆☆☆☆

買的最好的一本，字體小，但還是很清楚的，厚厚的兩大本，定價也閤適，618入手，100快，正文有句讀，注疏沒有。封麵也好看。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好好好好很很好很好很好好好好

評分☆☆☆☆☆

民族經典，裏麵的文字每一個字都是文化的積澱，值得我們細細評味！

評分☆☆☆☆☆

書收到瞭，速度非常快 不錯的書，內容很豐富，排版很閤理，一拿到就愛不釋手！絕對是正版的，給圖片上的一樣，而且嶄新的需要特彆強調的是京東訂的價格真的很低，服務態度也很好。快遞公司服務很到位。

評分☆☆☆☆☆

優點：性價比高，十三本書壓縮成兩本，沒錢的學生黨們適閤。