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内容简介

今《书》中的部分篇章，尤其是《虞书》、《夏书》中，有不少是后人追记或经过后人改写的。儒家尊《书》为经，主要是因为《书》中蕴涵着“先王之道”。所以，《尚书》又有特殊的文化价值。

目录

前言
凡例
尚书序

虞书
尧典
舜：典
汩作亡
九共(九篇)亡
槁饫亡
大禹谟
皋陶谟
益稷
夏书
禹贡
甘誓
五子之歌
胤征

商书
帝告亡
厘沃亡
汤征亡
汝鸠亡
汝方亡
汤誓
夏社亡
疑至亡
臣扈亡
典宝亡
仲虺之诰
汤诰
明居亡
伊训
肆命亡
徂后亡
太甲(上)
太甲(中)
太甲(下)
咸有一德
沃丁亡
咸义(四篇)亡
伊陟亡
原命亡
仲丁亡
河宣甲亡
祖乙亡
盘庚(上)
盘庚(中)
盘庚(下)
说命(上)
说命(中)
说命(下)
高宗肜日
高宗之训亡
西伯戡黎
微子

周书
泰誓(上)
泰誓(中)
泰誓(下)
牧誓
武成
洪范
分器亡
旅獒
旅巢命亡
金滕
大诰
微子之命
归禾亡
嘉禾亡
康诰
酒诰
梓材
召诰
洛诰
多士
无逸
君爽
蔡仲之命
成王政亡
将蒲姑亡
多方
立政
周官
贿肃慎之命亡
毫姑亡
君陈
顾命
康王之诰
毕命
君牙
同命
吕刑
文侯之命
费誓
秦誓
后记

精彩书摘

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴②，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷④。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王，好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之《书》及传，《论语》、《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂⑨，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》。复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

前言/序言

《尚书》本单名《书》，是我国第一部较为可靠的史料汇编，由《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分组成。春秋以来的传本，据《书序》知为100篇。今传本58篇，其中有25篇被视为“伪古文”。
“书”字在古文字中，是一手持聿（笔）书写的象形，本义为书写。书写的动作叫“书”，书写下来的文字自然也就可以叫《书》（如书信称“书”）。而西周以上，具有书写职能的，只有朝廷史官。所以，当时所谓《书》，就是史官所书，即史官对朝廷大事及君主言行的记录，相当于国家档案。可见，《书》原本就具有较高的史料价值。当然，今《书》中的部分篇章，尤其是《虞书》、《夏书》中，有不少是后人追记或经过后人改写的。儒家尊《书》为经，主要是因为《书》中蕴涵着“先王之道”。所以，《尚书》又有特殊的文化价值。
《书》既然是史官所录，按道理其篇目一定很多，因为史官的记录是不间断的。而事实上，古时候的《书》也确实如此。《墨子·贵义》篇里面说：“昔者周公旦朝读《书》百篇。”这是说周代以前的《书》，可见篇数已经不少。《尚书璇玑钤》也载：“孔子求得黄帝玄孙帝魁之《书》，迄秦穆公，凡三千三百三十篇。”（《史记·伯夷列传》索隐引）当然，这个数字并不一定真实，但也说明古人承认《书》篇本来很多。另外《左传》等先秦古书引“《书》曰”之语，往往有出百篇之外者，亦有在今《逸周书》者，说明百篇之《书》，确是经人删定之本。
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一本好书，见过著作的作者，欣赏他的人品，敬重他的学术

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《书》既然是史官所录，按道理其篇目一定很多，因为史官的记录是不间断的。而事实上，古时候的《书》也确实如此。《墨子·贵义》篇里面说：“昔者周公旦朝读《书》百篇。”这是说周代以前的《书》，可见篇数已经不少。《尚书璇玑钤》也载：“孔子求得黄帝玄孙帝魁之《书》，迄秦穆公，凡三千三百三十篇。”（《史记·伯夷列传》索隐引）当然，这个数字并不一定真实，但也说明古人承认《书》篇本来很多。另外《左传》等先秦古书引“《书》曰”之语，往往有出百篇之外者，亦有在今《逸周书》者，说明百篇之《书》，确是经人删定之本。

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书很不错的，包装不错。是正版

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　　黄怀信先生，陕西岐山人，1951年生，1985年在西北大学历史学硕士，导师李学勤先生。曾任西北大学“思想史”专业博士生导师。1996年到2000年参加国家“九五”规划重大项目“夏商周断代工程”工作。2001年受聘为曲阜师范大学特聘教授，博士生导师。其对《逸周书》作了开创性的研究。

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“书”字在古文字中，是一手持聿（笔）书写的象形，本义为书写。书写的动作叫“书”，书写下来的文字自然也就可以叫《书》（如书信称“书”）。而西周以上，具有书写职能的，只有朝廷史官。所以，当时所谓《书》，就是史官所书，即史官对朝廷大事及君主言行的记录，相当于国家档案。可见，《书》原本就具有较高的史料价值。当然，今《书》中的部分篇章，尤其是《虞书》、《夏书》中，有不少是后人追记或经过后人改写的。儒家尊《书》为经，主要是因为《书》中蕴涵着“先王之道”。所以，《尚书》又有特殊的文化价值。

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《书》既然是史官所录，按道理其篇目一定很多，因为史官的记录是不间断的。而事实上，古时候的《书》也确实如此。《墨子·贵义》篇里面说：“昔者周公旦朝读《书》百篇。”这是说周代以前的《书》，可见篇数已经不少。《尚书璇玑钤》也载：“孔子求得黄帝玄孙帝魁之《书》，迄秦穆公，凡三千三百三十篇。”（《史记·伯夷列传》索隐引）当然，这个数字并不一定真实，但也说明古人承认《书》篇本来很多。另外《左传》等先秦古书引“《书》曰”之语，往往有出百篇之外者，亦有在今《逸周书》者，说明百篇之《书》，确是经人删定之本。

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《尚书》本单名《书》，是我国第一部较为可靠的史料汇编，由《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分组成。春秋以来的传本，据《书序》知为100篇。今传本58篇，其中有25篇被视为“伪古文”。

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“书”字在古文字中，是一手持聿（笔）书写的象形，本义为书写。书写的动作叫“书”，书写下来的文字自然也就可以叫《书》（如书信称“书”）。而西周以上，具有书写职能的，只有朝廷史官。所以，当时所谓《书》，就是史官所书，即史官对朝廷大事及君主言行的记录，相当于国家档案。可见，《书》原本就具有较高的史料价值。当然，今《书》中的部分篇章，尤其是《虞书》、《夏书》中，有不少是后人追记或经过后人改写的。儒家尊《书》为经，主要是因为《书》中蕴涵着“先王之道”。所以，《尚书》又有特殊的文化价值。

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版本很好很古雅，也很精致。条目清晰，注译也不错。

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